講座35. 天主的光榮
譯者:女士中心，編輯:林豪
尋找快樂
- 聖多瑪斯提到：「人在一生當中所追求的就是：財富、享樂、權勢、榮耀，或是此四件事物的組合。」每個人都想得到快樂，但不幸的是，許多人在追求什麼事物，能夠帶給他們真正快樂這問題上發生錯誤；有些人尋求財富的滿足及獲得物質享受的能力，結果流於享樂主義；有些人追求著任何讓他們最喜悅的事物；有些人只想在生活中去羨慕他人的成功，視他們為偶像（何為真正值得學習的偶像），這樣有可能完全顛倒了正確的道德價值之秩序；人們通常只尋求人性的光榮—他們自己的光榮—到最後這就只是虛榮，結果他們終究只能找到一剎那的快樂，加上許多的苦澀及挫折，那麼，何處可以找到真正快樂的目標呢？
- 我們的心有能力去愛所有美好的事物，然而心的終極目的是用來愛天主及人—而不是物件（暫時與永恆的差異）；另一方面，人性的快樂無論如何深刻都是短暫的，都是經常的不完全及不完美，除非，我們的靈魂能透過恩寵，找到與永恆的天主建立友誼的途徑。
- 當我們講論快樂時，我們遲早最後都會談及上主（因為天主目標），因為所有可以想像到的快樂都只在祂內才能找到；所有可能的極致的完美，天主是無始無終的存有者，最簡單的結論是：天主是終極的真、善、美、聖…，在祂內，可以找到所有可能的財富，沒有任何缺乏、慾望、或需要改善之處；而且最奇妙的寶藏，就是三位一體的合一性，我們不可能想像能有更親密的共融，在三位一體的天主聖三中，流溢出最深切的生命及愛，同一的知識，、愛及單純的行動。
創造的目的
- 天主是完美的，這意思是在天主的完美中沒有缺乏，我們也許會問：「祂為何創造我們？」答案是天主創造了宇宙及萬物，全出於祂無限美好，正如若望一書所說的：「天主是愛。」（若一4:8）因此，天主創造萬物完全是為了愛。
- 創造的目的，首先是光榮天主，其次是與有智慧的受造物—人與天使共享喜樂，人的快樂在於知道及承認要天主的光榮，因為只有如此，人類才能完成天主創造人類的目的。就生存此一事實，每個人應該以他的整個思想與能力，以尋求天主的光榮，聖施禮華說道：「假如生命的目標，不是為光榮天主，那麼生命是可輕視的，甚至是可憎惡的。」《道路，783》這不是當人發現自己是受造物的情況時，他自己加在自身的一個責任，而是直接來自於創造的計劃，也是天主所起初的目標，這目標在本質上決定了人的內心，教宗庇護十二世在他的宗座文告中說道：「毫無懷疑地，人的主要責任，應該是奉獻自己及生命給天主。」（Mediator Dei 20/12/49）
- Karol Wojtyla樞機說道：「現實中的首要標準就是光榮天主，而萬物的圓滿是在於成就此標準。」（A Sign of Contradiction XX,4）人追求快樂的能力，遠遠不會在我們在塵世的生命中耗盡，正如聖奧斯定在中說道：「天主，你為了自己而造了我們，我們的心，直至我們在祢內才能獲得安寧。」（懺悔錄）
人提昇到超性的秩序
- 如果創造是，天主的愛的一個令人震撼的標記，人被提昇到與天主聖三親密的交往，則是更偉大的愛的洋溢，以下的例子或許可以說明，人被提昇到超性層次的奧秘；假設有一個乞丐，在遠處看見一個大花園並且圍繞著一座皇宮，他在欄杆外面觀看這座皇宮而不敢進去，因為為他而言，這座皇宮實在太美好，他可以想像，這座令人嘆為觀止的皇宮，裡面住的主人一定有r一高的品味、富有而且寬宏大量，突然大門開啟了，而乞丐發現自己竟然，被皇宮的主人誠意邀請他進到室內，乞丐不相信自己的眼睛，膽怯地接受邀請，進到了殿內，他明瞭殿內比在殿外所看到得更加美麗千倍，身處於一個遠遠超越他卑微地位的環境，主人親切地款待令他受寵若驚，接著主人與她分享友誼，且歡迎乞丐留下來享受這一切：皇宮及宮中一切。主人還告訴他，可以自由地以此為家，因為他已經不再是陌生人，而且不只是客人，因為他已經是家庭的一份子….這與天主對待我們的情況很相似，因此，聖保祿寫信給厄弗所人說道：「所以你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人。」（厄2:19）
保存創造的秩序以光榮天主
- 我們以太陽為例，它是光的泉源，照耀了地球的大氣層，使所有受陽光所影響的物件都能清楚地被見到，例如：在田間美麗的花朵綻放著無數不同的顏色，天空的藍色，及在夜間月亮照拂大地景致優美，這一切都出於太陽的光亮，而天主更是一切光亮中的光亮，並且賜予光亮。
- 從受造物所找到的一切美好，所有美善的特徵，都只不過是天主無限完美的在某些層面的反映；無生命的受造物，已經由它們本身顯示出自己出自於天主，此時，它們已經光榮了造物者，並且它們在這世界，連成了一首和諧華麗的詩篇來敬禮天主。
- 不過，如果沒有人及天使的聲音及心思意念，由所看見的受造界，去光榮天主就並不全滿， 因為這並不是經由理性的良知與愛的讚美，這就是為什麼天主願意，以人與天使以其智慧與理智，來作為祂創造之冠的原因，人與天使有能力來認知及理解整個宇宙創造的意義，以及在一個更高層次去光榮天主。讓我們縮限於談人類：我們具有智慧的原因，在於我們能用此智慧來敬禮上主，聖保祿說道：「一切都要為光榮天主而作。」（格前10:31）聖施禮華說道：「你怎麼敢運用天主給你的神聖智慧火花──即你的理智，作任何不給天主光榮的事呢？」《道路，782》
- 光榮天主的意思是，要我們生活在地上時保持一定的秩序，這意思是我們的行為，要依照我們受造物的本意要求而行事，梵蒂岡第二屆大公會議《論教會在現代世界牧職憲章》說道：「聖經教導說，每一個人是依照天主的肖像而造的，有認識及愛慕造物主的能力，並且天主交託人去治理受造界，及去善用其他受造物以光榮天主。」（Gaudium Et Spes 12）人將自己的工作貢獻於受造界時，有助於維持這宇宙的奇妙秩序來光榮天主。這樣由這角度來看，人的工作實在獲得了奇妙的意義。
聖施禮華說道：「我經常這樣教人…因為「聖化工作」一詞，涉及創世神學的基本觀念。我在過去四十多年來常常教導的是：身為一名基督徒，應該在做一切誠實的工作時，不管是勞心的或是勞力的工作，都要做得盡善盡美，達到最完美的程度，做到人為方面的十全十美(即專業上的稱職)；同時，還要在基督徒那方面做到十全十美(為了熱愛天主聖意，以及為了服務人類)。人的工作若能以這種方式來完成，不管工作本身看起來多麼卑微或不足輕重，卻能有助於以基督徒的方式來塑造世界。世界神聖的一面因此會昭然若揭，人的工作也會因此而融入了天主創世與贖世的奇妙工程之中。人的工作被提升到恩寵的層次，被聖化為天主的工作，operatio Dei, opus Dei。」（與聖施禮華交談，10）
- 因此我們必須警覺地經常問自己，我在這件工作或事業上尋求的是什麼呢？是天主的光榮，或是自己的光榮呢？此問題至關重要，凡一切所做的事務，是為他人真正益處而做的，已經是在光榮天主了；因為凡事對聖化靈魂有貢獻之事，就是直接關係到光榮天主，因為人靈是有理性且是肖似天主的受造物。
- 因此非常明確地，一個基督徒，既是天主的子女，實有責任讚美天父聖名，不單用言語，且首要的是運用給予他的美好機會，完全活出確實的、圓滿的基督徒生活。
神聖的朝拜表現於外者為人對天主的讚美
- 有些人用喪失理性的心態，可能會反對任何敬愛天主的外在表現，他們會說用心去朝拜已經足夠了，不必要有形之於外的禮儀，那些人可能有好的意向，但沒有完全明白人性的真正需要及敬禮，或光榮天主的真正意義。
- 雖然我們可能已經接受了信德的光照，而成為天主的子女，但我們的心靈是需要有感官的滋養，如可見的實在的元素，換句話說，愛及朝拜祂需要有字句、詩歌及表情（一般稱之為「身體語言」）這些物質上的表達，也要有神聖的場所及聖像。
- 天主以人性的方式來愛我們，因此聖言降生成人之奧秘，給予我們最大的證明，就是祂不希望召叫我們參與祂的親密生命時，要我們喪失人性，聖言取得了永遠的人性，所以我們要與天主交談，而天主是難以形容及難以接觸的，但卻取得了人性具有人的行為與表情，教會就是基於此無可否認的事實，來以整個外在祭獻來敬禮天主聖三。
- 我們以神聖的朝拜，來確認及舉揚天主的光榮，而此方式吸引了我們的感官；在教會的禮儀中，彌撒聖祭佔有著核心地位，在世上沒有比感恩聖祭更能光榮天主了。
以我們的謙遜光榮天主
- 天主因子女的謙遜而受讚美，除了主基督具有最神聖的人性外，沒有人比祂母親，萬福童真瑪利亞更能光榮天主了；當她來到表姊伊撒伯爾的家時，首先她就是讚美上主，如路加福音所述：「我的靈魂頌揚上主，我的心神歡躍於上主，我的救主，因為祂垂顧了祂婢女的卑微。」（路1:46~48）
- 天主以不同的方式臨在，並藉由每一件聖事受到光榮；在和好聖事中，天主以慈父的意象來受到光榮，祂賜予了我們摯愛之子作為我們罪債的贖價，當我們以悔改的罪人身分，來到教會的裁判庭時，我們是以行為來宣稱神聖的天主聖三，這是我們極大的安慰之源。
使徒工作的必需
- 聖施禮華說道：「有些人彷彿生活在隧道裡，不認知信德的陽光所發射的光輝、安全及熱力。」《道路，575》那些不認識天主的人，其生命就像在隧道中，面對直接引領我們渴望天主神聖光榮的愛，應受到千千萬萬準備成聖的靈魂所讚頌；對一個基督徒而言，沒有比能夠以自己的努力及祈禱，來吸引更多的人，來崇拜三位一體的天主，將給予天主更大的喜樂，只需要在一個人的心中，有這麼點兒的信德及愛德，就已足夠帶來福傳熱忱的拓展。
- 因此我們應該，貢獻我們所有的能力去擴展教會，向全世界宣講救恩的喜訊，而且主基督在天主教會內，將自己給予我們獲救的喜樂，我們從宣講福音中給予天主光榮，因為我們為此使世人認識並接近天主。
