701. 1月15日-天主有一位母親嗎?(Does God have a Mother?)

天主有一位母親嗎?

為紀念瑪利亞為天主之母的習俗由來已久,在公元 431年召開厄弗所大公會議上,教會宣告了主耶穌是天主,是天主聖三的第二位;然而異端者聶斯托留(Nestorius)卻不同意此一教導,他認為主耶穌只是一位受天主啟示的先知。

因此,由於主耶穌只是一個充滿著天主性的人,聶斯托留稱主耶穌為「天主的載體」(Theophoros);對他來說,瑪利亞不是聖母瑪利亞,而只是「孕育主基督者」(Christotokos)。

厄弗所會議為了捍衛有關主耶穌與瑪利亞的真理,並宣稱她為「天主之母」(Theotokos)。

總領天使聖加俾額爾在宣告主耶穌的誕生時,使用了謹慎而嚴謹的話語,祂沒有說:「在妳體內所要誕生的是什麼?」以避免給人留下,會是從外部進入她的子宮這樣的印象,因此祂談到:「將從妳而生的一切」,以便我們能夠藉由信仰,瞭解到瑪利亞懷孕聖子,源自她的體內,並且源於她。

藉著接受我們的本性並將其作為祭品奉獻了,聖言要完全重塑它,然後賦予它自己的本性,因此使徒寫道:「因為這可朽壞的,必須穿上不可朽壞的;這可死的,必須穿上不可死的。」(格前15:53

正如有些人想像的那樣,這不只是外在的呈現,事實並非如此,我們的救世主真正成為了人,並藉此拯救了整個人類;我們的救贖絕不是虛幻的,為此整個人類獲得了救贖,亦即靈魂與肉體的救贖,並且已經藉由聖言本身得以實現。

因此,根據聖經所言,瑪利亞所生的聖嬰具有人的本性,吾主的肉體是真實的身體:其之所以是真實的身體,是因為它與我們的身體是一樣的;你看,瑪利亞是我們的姊妹,因為我們都是亞當所生的。

《路加福音》中,聖婦依撒伯爾稱呼瑪利亞為「我主之母」「天主」(Adonai)這個稱呼所指的是至聖的聖名,而依撒伯爾承認瑪利亞是「天主之母」

思考到這一點,我們再次讀一下瑪竇福音:看,一位貞女,將懷孕生子, 人將稱祂的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主(希臘語 theos)與我們同在的意思。(瑪1:23瑪利亞是真女將要「生下」嬰孩(即「與我們同在的天主(theos)。」

早期的基督教徒瞭解到,否認瑪利亞是「聖母」,就是否認基督宗教的本質:天主本身降生成人,但是仍然保持其天主性。

聖若望所言聖言取得血肉之軀。具有同樣的意涵,正如聖保祿的這句話所見:「主基督,為我們成了可咒罵的。」(迦3:13人的身體藉由與聖言的共融,而獲得了偉大的事務;人從可腐朽的而變成了永生的;雖然人是以泥土所造成的,但是人應該要穿過天堂之門。

緬文Google翻譯:

  1. ဇန်နဝါရီ 15 – ဘုရားသခင်မှာ အမေရှိပါသလား။ ဘုရားသခင်မှာ အမေရှိပါသလား။
    ဘုရားသခင်မှာ အမေရှိပါသလား။
    အေဒီ ၄၃၁ ခုနှစ်တွင် ဧဖက်မြို့ ကောင်စီတွင် မာရိအား ဘုရားသခင် မယ်တော်အဖြစ် ဂုဏ်ပြုသည့် ဓလေ့မှာ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်ဖြစ်ပြီး သန့်ရှင်းသော သုံးပါးပေါင်းတစ်ဆူ၏ ဒုတိယပုဂ္ဂိုလ်ဖြစ်ကြောင်း ချာ့ခ်ျက ကြေငြာခဲ့သည်။ ယေရှုသည် ဘုရားသခင်မှုတ်သွင်းထားသော ပရောဖက်တစ်ဦးသာဖြစ်ကြောင်း သူယုံကြည်ခဲ့သည်။
    ထို့ကြောင့်၊ သခင်ယေရှုသည် နတ်ဘုရားများနှင့် ပြည့်စုံသူသာဖြစ်သောကြောင့်၊ Nestorius သည် သခင်ယေရှုအား “ဘုရားသခင်၏အမှုတော်ဆောင်” (Theophoros) ဟုခေါ်သည်။ သူ့အတွက်၊ မာရီသည် အပျိုစင်မာရီမဟုတ်၊ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင် “သခင်ခရစ်တော်ကို ဘွားမြင်သောအရှင်” (ခရစ်တိုတိုကို့စ်)။
    ဧဖက်မြို့ကောင်စီသည် ယေရှုနှင့် မာရိအကြောင်း အမှန်တရားကို ခုခံကာကွယ်ခဲ့ပြီး သူမအား “ဘုရားသခင်၏မိခင်” (သီအိုတိုကို့စ်) အဖြစ် ကြေညာခဲ့သည်။
    ကောင်းကင်တမန် Saint Gabriel သည် သခင်ယေရှုဖွားမြင်ကြောင်း ကြေငြာသောအခါ၊ သူသည် ပြင်ပမှဝင်ရောက်လာသည်ဟု ထင်မြင်ခြင်းမှ ရှောင်ကြဉ်ရန်၊ သူ၏ဝမ်းတွင်း၌၊ ထို့ကြောင့်၊ သူသည် “သင်တို့မှ မွေးဖွားလာမည့်သူအပေါင်းတို့” အကြောင်းကို မာရိသည် သားတော်ကို ပဋိသန္ဓေယူခဲ့ကြောင်း၊ မိမိခန္ဓာကိုယ်မှ ဆင်းသက်လာသည်ဟု ယုံကြည်ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်နိုင်စေရန်အတွက် မိန့်တော်မူ၏။
    ငါတို့၏သဘာဝကို ယူ၍ ယဇ်အဖြစ် ပူဇော်ခြင်းဖြင့်၊ နှုတ်ကပတ်တော်သည် လုံးလုံးလျားလျား ပြုပြင်၍ သူ့သဘောသဘာဝကို ပေးတော်မူသည်- ထို့ကြောင့် တမန်တော်က ဤသို့ရေးသားခဲ့သည်– “မဖောက်ပြန်နိုင်သော ဤမဖောက်ပြန်နိုင်သော သူကို ဝတ်စေလော့။ (၁ကော ၁၅:၅၃)၊
    ဤအရာသည် အချို့သောစိတ်ကူးယဉ်ထားသည့်အတိုင်း ပြင်ပတင်ဆက်မှုတစ်ခုမျှသာမဟုတ်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ကယ်တင်ရှင်သည် အမှန်တကယ် လူသားတစ်ဦးဖြစ်လာပြီး လူသားမျိုးနွယ်တစ်ခုလုံးကို ကယ်တင်ခြင်းဖြစ်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ဝိညာဉ်နှင့်ကိုယ်ခန္ဓာ၏ကယ်တင်ခြင်းဖြစ်ပြီး နှုတ်ကပတ်တော်အားဖြင့် ပြီးမြောက်ခဲ့ပါသည်။
    ထို့ကြောင့် မြင့်မြတ်သော ကျမ်းဂန်များ အရ မာရိ မွေးဖွားသည့် ကလေးသည် လူ့သဘာဝ ဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့ သခင်၏ ကိုယ်ခန္ဓာသည် တကယ့် ကိုယ်ခန္ဓာ ဖြစ်သည်၊ ငါတို့၏ နှမနှင့် တူညီသောကြောင့်၊ မာရိသည် ငါတို့ နှမ၊ အကြောင်းမူကား၊ ငါတို့ရှိသမျှသည် အာဒံမှ ဖွားမြင်ကြ၏။
    လုကာခရစ်ဝင်ကျမ်းတွင် စိန့်အဲလီဇဘက်သည် မာရိအား “ငါတို့သခင်၏မိခင်” ဟုခေါ်ဆိုသည်၊
    ဤအရာကို စိတ်စွဲလမ်းစွာဖြင့် မဿဲ၏ခရစ်ဝင်ကျမ်းကို ထပ်မံဖတ်ကြစို့– “အပျိုကညာသည် ပဋိသန္ဓေယူ၍ သားယောက်ျားကို ဖွားမြင်၍၊ ငါတို့နှင့်အတူ ဘုရားသခင် (Gr. theos) ဟူသောအမည်ဖြင့် မှည့်ရလိမ့်မည်။” (မဿဲ၊ ၁:၂၃) မာရိ​သည် ကလေးကို “မွေး” ပေး​မည့် အမျိုးသမီး​စစ်​မှန်​သည် (ထို​အ​ရာ​မှာ “ငါ​တို့​နှင့်​အ​တူ​ဘု​ရား​သ​ခင် (သီ​အို)” ဖြစ်​သည်။)
    မာရိသည် “ဘုရားသခင်၏မိခင်” ဖြစ်သည်ဟု ငြင်းဆိုရန်မှာ ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ အနှစ်သာရကို ငြင်းပယ်ခြင်းဖြစ်သည်- ဘုရားသခင်ကိုယ်တော်တိုင် လူဖြစ်လာသော်လည်း သူ၏ဘုရားဖြစ်ခြင်းကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားဆဲဖြစ်ကြောင်း အစောပိုင်းခရစ်ယာန်များက နားလည်ခဲ့ကြသည်။
    စိန့်ယောဟန်၏စကားများက တူညီသောအဓိပ္ပာယ်ကိုဖော်ပြသည်– “နှုတ်ကပတ်တော်သည် အသားဖြစ်လာသည်” ဟူသည့်အတိုင်း စိန့်ပေါလ်၏စကားများတွင်တွေ့ရသည်– “ခရစ်တော်သည် ငါတို့အတွက်ကြောင့် ကျိန်ခြင်းခံရသည်” (ဂလာ ၃း၁၃)၊ လူ့ခန္ဓာကိုယ်နှင့် ဆက်ဆံခြင်းပင်ဖြစ်သည်။ နှုတ်ကပတ်တော်သည် ကြီးမြတ်သောအရာတို့ကို ဆည်းပူးတတ်၏။

Loading

發佈留言

發佈留言必須填寫的電子郵件地址不會公開。 必填欄位標示為 *

error: Content is protected !!