有某種行為總是壞事嗎？
在人類行為中，我們必須將其區分：
(a) 行為的目的；
(b) 行為人的意向，以及
(c)其他情況及後果。
通常，我們會選擇一種行動的作法（一個道德目標）來實現某個目的；因此，要判斷一個行為是否是善的，我們不僅要考慮該行為的後果；不僅要考慮其良善的意向，還必須要先考慮該行為的道德目標，也就是說：我們實際上在做些什麼。
人類行為的目的可能是好的（例如：祈禱），壞的（例如：說謊），或是無關緊要的（例如：散步）。
然而，為此，我們很容易被蒙蔽，我們嘗試創造「不受道德約束」的行為類別；銀行搶犯可能會為自己辯解說：「我只是把文件放進袋子裡。」然而，搶劫的目的並不是將錢從一個地方轉移到另一個地方，而是不公義地侵占了錢財。
有一些選擇的具體行為總是錯誤的，因為這樣的選擇會導致道德上的邪惡；人不可作惡，以便能得到善果，這些行為是不會是來自於天主命令的，因為它們與屬於人的善相互矛盾。這些是教會稱為「本質上邪惡」的道德目的；其本身就其目的而言總是壞的，而不考慮行為人的意向或環境。
道德上所針對的目的及意向可能不一致，例如，一個人能夠欺騙客戶（不良目的）用以支付員工的工資（良好意向），或送禮（良好目的）用以賄賂官員（不良意向）。
當所選擇的目的本身如果並無所謂時，好的或壞的意向分別會使其行為變好或變壞。
良好的意向可以讓好的事情變得更好；如果目的是壞的，行為就會變得沒那麼壞，但是永遠不會完全是好的；因此，為了好的目的而做壞事是永遠不合法的：「不能不擇手段地為了達到目的。」
極度邪惡的意向會使好事變成壞事，壞的目的會引發更壞的行為。
有一些普遍的錯誤就是：
主觀主義，將道德降低為行為者的善意，並藉由主觀標準來進行判斷。
將錯誤的觀念作為基本選擇，一旦一個人選擇了正確的「基本選擇」或人生方向，只要他不改變自己的整體態度，他就不用對自己犯下的大罪負責。
結果論者認為，一個行為的道德性，完全取決於其選擇的行為所產生的後果（一種技術性的說法，亦即最後的結果有時可以證明，其方法的正當性）。
比例主義認為，一個行為的道德性，只能藉由衡量行為者所追求的好結果，並將其與由此行為產生的壞結果進行比較，來衡量其好壞。
結果論者與比例主義都認為，不可能在任何情況下及任何文化中，建立一種道德上錯誤的行為；他們這樣的思想本身就是錯的。
緬文Google翻譯:
- ဇန်နဝါရီ 30 – အချို့သောအပြုအမူများသည် အမြဲတမ်းဆိုးရွားနေပါသလား။ (အကျင့်တစ်ခုက အမြဲတမ်း မကောင်းနိုင်ဘူးလား။)
အချို့သော အပြုအမူများသည် အမြဲဆိုးနေပါသလား။
လူ့အမူအကျင့်ကို ခွဲခြားသိမြင်ရမည်၊
(က) ကျင့်ဝတ်၏ ရည်ရွယ်ချက်၊
(ခ) သရုပ်ဆောင်၏ ရည်ရွယ်ချက်နှင့်
(ဂ) အခြားအခြေအနေများနှင့် အကျိုးဆက်များ။
အများအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ရည်ရွယ်ချက်တစ်ခုအောင်မြင်ရန် (ကျင့်ဝတ်ပန်းတိုင်တစ်ခု) ကိုရွေးချယ်၍ လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခု ကောင်းသလား၊ ကျင့်ဝတ်ဆိုင်ရာ ပန်းတိုင်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် လုပ်နေသောအရာ ဖြစ်သည်။
လူ့အပြုအမူ၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် ကောင်းမွန်ခြင်း (ဥပမာ၊ ဆုတောင်းခြင်း)၊ မကောင်းမှု (ဥပမာ၊ လိမ်ညာခြင်း) သို့မဟုတ် အရေးမပါသော (ဥပမာ လမ်းလျှောက်ခြင်း) ဖြစ်နိုင်သည်။
သို့တိုင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအရာကြောင့် အလွယ်တကူ လှည့်စားခံရပြီး “ကိုယ်ကျင့်တရား ကန့်သတ်ချက်မရှိ” သော အပြုအမူ အမျိုးအစားများကို ဖန်တီးရန် ဘဏ်ဓားပြက “ကျွန်တော် အိတ်ထဲထည့်လိုက်တာပဲ” ဟုဆိုကာ မိမိကိုယ်ကို ခုခံကာကွယ်နိုင်သည်၊ ဓားပြတိုက်ရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက်မှာ တစ်နေရာမှ တစ်နေရာသို့ ငွေလွှဲခြင်းမဟုတ်ဘဲ တရားမျှတသော ငွေကြေးဖြင့် သုံးစွဲခြင်း ဖြစ်သည်။
အကျင့်စာရိတ္တမကောင်းခြင်းသို့ ဦးတည်စေသော ကြောင့် အချို့သော လုပ်ဆောင်ချက်များသည် ကောင်းသောရလဒ်များရရှိရန် ဘုရားသခင်အမိန့်တော်မှ မရနိုင်ပေ။ ဤအရာများသည် အေးဂျင့်၏ရည်ရွယ်ချက် သို့မဟုတ် အခြေအနေမည်သို့ပင်ဖြစ်စေကာမူ၊ ၎င်းတို့သည် မိမိတို့ကိုယ်ကို အမြဲတမ်း မကောင်းမှုဟု ချာ့ခ်ျကခေါ်ဆိုသည့် ကိုယ်ကျင့်တရားအဆုံးသတ်များဖြစ်သည်။
ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ရည်ရွယ်ချက်နှင့် ရည်ရွယ်ချက်သည် တသမတ်တည်းမဖြစ်နိုင်ပါ။ ဥပမာ၊ လူတစ်ဦးသည် ဝန်ထမ်းများ၏လုပ်ခလစာများပေးရန် (ကောင်းသောရည်ရွယ်ချက်) သို့မဟုတ် အရာရှိများအား လာဘ်ထိုးရန် (မကောင်းတဲ့ရည်ရွယ်ချက်) ဖောက်သည်များကို လှည့်ဖြားနိုင်သည်။
ရွေးချယ်မှုအဆုံးသတ်သည် သူ့အလိုလို လျစ်လျူရှုထားသောအခါ၊ ကောင်းသည်ဖြစ်စေ၊ ဆိုးသည်ဖြစ်စေ ရည်ရွယ်ချက်များသည် အမူအကျင့်ကောင်းများ သို့မဟုတ် ပိုဆိုးလာစေသည်။
ကောင်းသော အကြံသည် ကောင်းသော အကျင့်ကို ဖြစ်စေတတ်၏၊
မကောင်းသောအကြံအစည်များသည် ကောင်းသောအရာများကိုဖြစ်စေပြီး မကောင်းသောအကြံအစည်များသည် ဆိုးရွားသောလုပ်ရပ်များဆီသို့ ဦးတည်သွားစေနိုင်သည်။
အဖြစ်များသောအမှားအချို့မှာ-
Subjectivism သည် သရုပ်ဆောင်၏ ကောင်းမွန်သော ရည်ရွယ်ချက်များအတွက် အကျင့်စာရိတ္တကို လျှော့ချပေးပြီး ပုဂ္ဂလဓိဋ္ဌာန်စံနှုန်းများကို အခြေခံ၍ စီရင်ဆုံးဖြတ်သည်။
မှားယွင်းသော အယူအဆကို အခြေခံရွေးချယ်မှုအဖြစ် လူတစ်ဦးသည် မှန်ကန်သော “အခြေခံရွေးချယ်မှု” သို့မဟုတ် ဘဝဦးတည်ချက်ကို ရွေးချယ်ပြီးသည်နှင့် ၎င်း၏အလုံးစုံသောသဘောထားကို မပြောင်းလဲသရွေ့ သူကျူးလွန်ခဲ့သော ကြီးလေးသောအပြစ်များအတွက် သူတာဝန်ယူမည်မဟုတ်ပါ။
လုပ်ရပ်တစ်ခု၏ အကျင့်စာရိတ္တသည် ရွေးချယ်ထားသော လုပ်ဆောင်ချက်၏ အကျိုးဆက်များပေါ်တွင် လုံးလုံးလျားလျားမူတည်သည် (နောက်ဆုံးရလဒ်သည် တခါတရံ အဓိပ္ပာယ်ကို မျှတစေသည်ဟု ဆိုနိုင်သော နည်းပညာနည်းလမ်းတစ်ခု)။
အချိုးညီသောဝါဒက လုပ်ရပ်တစ်ခု၏ အကျင့်စာရိတ္တကို မင်းသားရှာဖွေသော ကောင်းသောအကျိုးဆက်များကို တိုင်းတာပြီး လုပ်ရပ်မှ ထွက်ပေါ်လာသော မကောင်းတဲ့အကျိုးဆက်များနှင့် နှိုင်းယှဉ်ကြည့်မှသာ တိုင်းတာနိုင်သည်ဟု ဆိုသည်။
အကျိုးဆက်ဝါဒီများနှင့် အချိုးကျရေးဝါဒီနှစ်ဦးစလုံးက အခြေအနေအားလုံးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုအားလုံးတွင် ကိုယ်ကျင့်တရားအမှားအဖြစ် လုပ်ဆောင်ချက်တစ်ခုကို ချမှတ်ရန် မဖြစ်နိုင်ကြောင်း ကိုင်စွဲထားသည်။သူတို့ရဲ့ အတွေးအမြင်က မှားနေတယ်။
