生命是永恆的嗎？
從哲學角度來看，有四個理由使永生的存在變得是能夠想像的。
首先，不相信永生對我而言似乎是不合理的，如果我們藉由做善事而自我感到快樂，那麼我們就不會再因為別人犧牲自己的生命而感到高興，因為這是沒有意義的；如此一來英勇、無私及超脫的行為等，卻要受到如此不公平及令人沮喪的方式來對待，這是不合邏輯的。
尤其是每當我們表現出慷慨、公義及負有責任感時，我們都會感到快樂；我們再仔細思考一下這個問題，因為我們能夠獲得一些真正有價值的結果。
如果許多的安全人員（包括：警察及軍人）不再相信永生，他們就會放棄保護我們的使命，因為如果他們為了我們的利益而承擔了風險，這位他們而言，會是以如此地不公平（只為了微薄的薪水）對待，那麼他們將認為所做的一切都沒有意義，因而陷入非常嚴重的困境。
許多沒有認真地實踐基督宗教信仰的人們——甚至一些自稱不可知論者——都向我承認，如果他們瀕臨死亡，他們會「以防萬一」地去辦告解，這種態度雖然並非常不恰當（因為我們必須隨時做好準備，我們不知道自己何時會面臨死亡），但是非常明確的是，我們對永罰的恐懼——一種對「空虛的恐慌（被稱為 horror vacui）」——這非常有助於理解對天國的永生，作為一種替代方案。
對於「肉體的復活」也是人們自然地渴望，以及人們自始自終的嚮往；然而，如果我們將復活視為非理性的事情，那麼這就會使我們引起挫折感，這就是主耶穌所說的：「人生悲劇。」聖言取了血肉之軀，且願意活在肉身內，當死亡臨到吾主時，祂之後就經歷了肉身的復活。因此，我們必須明瞭，這種人類特有的渴望，本身就是信賴天主的一個相當合理的論點。
正如聖奧斯定所描述的：「他們將因豐厚的平安而感到喜悅，你的喜悅是什麼呢？平安將是你的金子，平安將是你的銀子，你們的土地將一片平安，平安將是你的生命，你的天主，就是平安；無論你們渴望的是什麼，平安都會賜給你們…」
第三，聖多瑪斯‧阿奎納在他的「五路論證」中，其中的第五道論證幫助我們認識到，萬事萬物都有其目的；但是，如果我們捫心自問萬事萬物都有其的最終目的，那麼我們就應該無話可說了，最終我們只能承認：確實有某種智慧的存有，而且萬事萬物都由這項智慧的存有所引導著，並朝著各自的目標；我們稱此存有為天主，祂是唯一為了最終之目的，而創造了整個宇宙。
聖多瑪斯‧阿奎納的第四道論證，是談論到完美的程度；這意味著，所有的事物都具有一定程度的完美性（一定程度的真、善、美等）；因此，必定有某位存在者，祂擁有這一切最高程度的完美，其他一切存有都能夠與之相比或衡量，並且與之分享。
部分摘錄自 Ignacio Crespí de Valldaura
緬文Google翻譯:
- ဖေဖော်ဝါရီ 25 – အသက်သည် ထာဝရဖြစ်သလော။ (ထာဝရအသက်ရှိသလား။)
ဘဝက ထာဝရလား။
ဒဿနရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် မသေနိုင်သောဖြစ်တည်မှုကို ဆင်ခြင်နိုင်သော အကြောင်းရင်းလေးခုရှိသည်။
ရှေးဦးစွာ၊ ထာဝရအသက်ကို မယုံကြည်ခြင်းသည် ယုတ္တိမတန်သလို ကုသိုလ်ကောင်းမှုပြုခြင်းဖြင့် မိမိကိုယ်မိမိ ပျော်ရွှင်စေပါက အခြားသူများ၏ အသက်ကို စတေးရလျှင် အဓိပ္ပါယ်မဲ့သော သူရဲကောင်းဆန်သော၊ ကိုယ်ကျိုးမဖက်ဘဲ အဘိညာဉ်ဖြင့် ပြုမူခြင်းသည် ယုတ္တိမတန်ပါ။
အထူးသဖြင့် ရက်ရောစွာ၊ တရားမျှတစွာ၊ တာဝန်သိစွာလုပ်ဆောင်သောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် ပျော်ရွှင်မှုခံစားရပြီး ၎င်းကိုစဉ်းစားပါက အမှန်တကယ်တန်ဖိုးရှိသောရလဒ်အချို့ကို ကျွန်ုပ်တို့ရရှိနိုင်ပါသည်။
လုံခြုံရေး ဝန်ထမ်း အများအပြား (ရဲ နှင့် စစ်တပ် နှစ်ဖက်စလုံး) သည် မသေနိုင်သော အရာကို မယုံပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကာကွယ်ရန် ၎င်းတို့၏ တာဝန်ကို စွန့်လွှတ် ကြမည် ဖြစ်သောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ အကျိုးအတွက် စွန့်စားပါက၊ ၎င်းတို့အတွက် အလွန်တရာ တရားမျှတမှု ရှိလိမ့်မည် မဟုတ်ဟု ၎င်းတို့ ထင်မြင်ယူဆ ကြမည် ဖြစ်သည်။
ခရစ်ယာန်ဘာသာကို အလေးအနက်မကျင့်သုံးသူအများအပြား—မိမိကိုယ်ကို ဘာသာမဲ့ဟုခေါ်ဆိုကြသည့်တောင်မှ—သူတို့သေလျှင် “ဖြစ်ရပ်မှန်” ဟုဝန်ခံသွားမည်ဖြစ်ကြောင်း ဝန်ခံထားသော်လည်း၊ အခြားရွေးချယ်စရာအဖြစ် ကောင်းကင်ဘုံ၌ ထာဝရအသက်။
လူတို့သည် “ကိုယ်ခန္ဓာ၏ထမြောက်ခြင်း” ကို အစမှအဆုံးထိ တောင့်တကြသည်၊ သို့သော်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထမြောက်ခြင်းအား အသုံးမကျသော အရာတစ်ခုအဖြစ် မှတ်ယူပါက၊ သခင်ယေရှုက သခင်ယေရှုမိန့်တော်မူသောစကားသည် ကျွန်ုပ်တို့အား စိတ်ပျက်စေလိမ့်မည်၊ ထို့ကြောင့် ဤထူးခြားသောလူ့ဆန္ဒသည် ဘုရားသခင်ကိုယုံကြည်မှုအတွက် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်သောအငြင်းအခုံတစ်ခုဖြစ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့နားလည်ထားရမည်ဖြစ်သည်။
စိန့်သြဂတ်စတင်းဖော်ပြသည့်အတိုင်း ငြိမ်းချမ်းခြင်းများစွာဖြင့် ရွှင်လန်းဝမ်းမြောက်ကြလိမ့်မည် ။
တတိယ၊ သူ၏ “တရားငါးခု” တွင် St. Thomas Aquinas ၏ ပဉ္စမအငြင်းအခုံတွင် အရာအားလုံးသည် ၎င်း၏ရည်ရွယ်ချက်ရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ကို နားလည်သဘောပေါက်ရန် ကူညီပေးသည်၊ သို့သော်၊ အရာအားလုံးသည် ၎င်း၏ အဆုံးစွန်သောရည်ရွယ်ချက်ရှိမရှိ မိမိကိုယ်ကိုမေးပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် စကားမဲ့ဖြစ်သင့်ပြီး နောက်ဆုံးတွင် အသိဉာဏ်ရှိသောသတ္တဝါမျိုး အမှန်တကယ်ရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ဝန်ခံနိုင်သည်၊ အရာအားလုံးသည် ဤဉာဏ်ရည်ဉာဏ်သွေးနှင့် ဖန်ဆင်းခံရသော တစ်ခုတည်းသော ဘုရားသခင်ဖြစ်သည်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဆုံးစွန်သောအရှင်ဖြစ်သည်၊ ရည်ရွယ်ချက်။
စိန့်သောမတ်စ် အကွီနက်စ်၏ စတုတ္ထစာကြောင်းသည် ပြီးပြည့်စုံမှုဒီဂရီနှင့်ပတ်သက်ပြီး ဆိုလိုသည်မှာ အရာခပ်သိမ်းသည် ပြီးပြည့်စုံမှုအတိုင်းအတာတစ်ခု (အမှန်တရား၊ ကောင်းမှု၊ အလှတရား၊ စသည်ဖြင့်)၊ ထို့ကြောင့်၊ အခြားသတ္တဝါအားလုံးကို နှိုင်းယှဉ်၍ တိုင်းတာနိုင်သော၊ မျှဝေနိုင်သည့် အမြင့်ဆုံးသော သတ္တဝါအချို့ရှိရမည်။
Ignacio Crespí de Valldaura မှ ကူးယူဖော်ပြပါသည်။
