聖十字若望─心靈的黑夜讀後感(三)

作者:林豪（參考：心靈的黑夜與Google AI）

 

如果說「感官的黑夜」是天主在淨化一個人的外在感官與情感（讓人戒掉對祈禱神慰的依賴），那麼「心靈的黑夜」 (The Night of the Spirit)，就是聖十字若望筆下最深、最痛苦，但也最接近天主的靈修終極洗滌。

這是針對已經通過感官黑夜、德行相當高尚的「進修者」（Proficient）所進行的徹底淨化，天主在此時會直接觸及靈魂的核心靈能——理智、記憶與意志，將其徹底粉碎並重組，好讓靈魂能達到與天主完全結合的「神婚」（Spiritual Marriage）境界。

何謂「心靈的黑夜」？

「The Night of the Spirit」直譯為：「精神的黑夜」，然在聖十字若望的著作「心靈的黑夜」加爾默羅聖衣會譯本，如同書名譯為：「心靈的黑夜」，此議題更精準地指涉「靈魂靈性層面」的淨化，是整個靈修旅程中最深沉、最痛苦，但也最接近天主的階段。

如果說「感官的黑夜」是外在感官和情感的「斷奶過程」，那麼「心靈的黑夜」就是對靈魂最核心能力：理智、意志、記憶，進行的一場無麻醉的「精神外科手術」；以下詳細講述「心靈的黑夜」的本質，痛苦根源，內在運作，以及其超性的特質：

一、 為什麼會進入「心靈的黑夜」？

當靈魂通過了感官黑夜後，已經能掌控肉體欲望，並習慣了沒有情感安慰的祈禱；然而，聖十字若望指出，靈魂深處還埋藏著更頑固的「靈性障礙」：

• 靈性的驕傲：誤以為自己的高人等理解力，自認為深刻的默想經驗是靠自己努力得來的。
• 理智的自負：試圖用人類有限的神學邏輯、概念和想像，去框架無限的天主。

為了粉碎這些微細卻致命的自私與障礙，天主必須直接介入，對靈魂的「靈性的最高機能」進行徹底的剝離。

二、 「心靈的黑夜」四大核心痛苦

這個階段的痛苦是極其劇烈的，聖十字若望甚至形容該情況讓靈魂體驗到「地獄」和「被天主徹底遺棄」的絕望感。其痛苦主要來自四個層面：

1. 理智的完全瞎眼（信德的試煉）

天主超凡的「神聖之光」此時直接注入靈魂，因為這道光太強烈、太純潔，超越了人類理智所能承載的極限，靈魂的理智非但沒有被照亮，反而像眼睛被強光直射一樣，陷入徹底的瞎眼與黑暗。

• 體驗：靈魂發現過去所有的神學知識、祈禱方法、靈性見解全部失效，在面對天主時，頭腦一片空白，無法理解任何事，像一個迷失在濃霧中的人。

2. 記憶的徹底掏空（望德的試煉）

天主要求靈魂忘卻過去所有的成就與依賴，包括：過去那些令人欣慰的靈修經驗。

• 體驗：靈魂在此時會被過去的罪惡、不完美與軟弱的記憶淹沒，感到自己污穢不堪；同時，往未來祈禱時，感受不到任何得救的希望，靈魂會產生一種「天主已經永遠對我關上大門、我被徹底遺棄」的恐怖幻覺。

3. 意志的全然枯槁（愛德的試煉）

意志失去了所有可以愛慕、依靠和享受的受造物，同時也感受不到天主的愛。

• 體驗：靈魂感到內心像一塊被烈日暴曬的焦土，極度渴望天主的愛，卻發現自己麻木、冰冷、毫無生氣，即使勉強行善或祈禱，也感覺不到任何內在的動力，只剩下純粹、痛苦的堅持。

4. 「潮溼的木柴」排毒煎熬（神聖與不完美的撞擊）

聖十字若望用「烈火烤潮溼的木柴」來比喻精神黑夜的痛苦。

• 天主的愛與智慧是純火，而靈魂是充滿水分與雜質的潮溼木柴 [2]。
• 當烈火開始與木柴融合時，木柴並不會立刻發光，而是先冒出濃煙、流出難聞的水分、變得焦黑難看。
• 這種痛苦不是天主在懲罰靈魂，而是靈魂在神聖強光的照射下，第一次看清了自己內心深處最真實、最醜陋的自私與不完美，因而產生深切的精神撕裂感。

三、 「心靈的黑夜」的奇妙本質

聖十字若望強調，「心靈的黑夜」是被動的祕密注入，並具有兩個矛盾（paradoxical），卻是真實的特質：

• 黑夜是「被動的（Passive）」：靈魂在這個階段什麼都不能做，也做不到，任何試圖用自己的理智去思考、用意志去尋找感覺的努力，都會破壞天主的工作，靈魂唯一能做的，就是痛苦地忍耐，將自己完全交託。
• 黑夜是「祕密的神學」（Secret Theology）：雖然靈魂在主觀感受上覺得自己離天主很遠、完全被遺棄；但聖十字若望指出，此時正是天主與靈魂最親密，且源源不絕地注入神聖之愛的時刻，這股愛因為太純粹，而且是悄悄地注入的，繞過了感官與理智，因此靈魂在意識上完全無法察覺。

四、 「心靈的黑夜」的最終結果

這場漫長且難熬的精神黑夜，最終會將潮溼的木柴徹底烤乾；當靈魂所有的自我、驕傲、理智的自負都被這場天主之火燒盡之後，木柴就會突然被點燃，黑夜瞬間轉化為光明。

此時，靈魂進入了「神婚」的最高境界：

• 理智被天主的智慧轉化，不再用人類的肉眼看世界，而是用天主的眼光看萬物。
• 意志與天主的旨意完全融合，天主所愛的，亦即靈魂所愛的。
• 靈魂獲得了真正的靈性自由，不再受到任何世俗得失或情緒乾枯的動搖。

心靈的黑夜，本質上就是一場「靈性的死亡與復活」，靈魂不經歷這場徹底的靈性碎裂，就無法承載天主那無限、純粹的生命與愛。

若要了解心靈的黑夜所劇烈痛苦，以及詳細情況，必須詳讀心靈的黑夜所有細節，聖十字若望有詳細地解說。

聖人相同的經驗

在天主教歷史上，有一些聖人也具有同樣的經驗，例如：聖女大德蘭與聖十字若望屬於同一時代，聖女大德蘭年紀較長，亦為加爾默羅女修會改革派會祖，在她的著名著作：「靈心城堡」或譯為：「七寶樓台」，以及「大德蘭自傳」，都有提及前述經驗。

近代聖人例如：加爾各答的德蕾莎修女（Mother Teresa）亦有同樣的經驗，紀錄在「德蘭修女：來作我的光」一書，內容證實了姆姆在後半生，經歷了長達五十年心靈的黑夜。

當我們閱讀這些文獻時，是否會覺得這種「透過痛苦來達到淨化」的觀點，與我們一般追求平安與喜樂的信仰認知，具有很大的衝擊呢？經歷此一階段唯有仰賴天主大恩，祈求天主賜予極大的忍耐與毅力，方能平安度過。

緬文Google翻譯:

John of the Cross ရေးသားသော “The Night of the Spirit” အပေါ် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ချက်များ (အပိုင်း ၃)
စာရေးသူ- Lin Hao (ကိုးကားချက်- The Night of the Spirit နှင့် Google AI)

“အာရုံငါးပါး၏ မှောင်မိုက်ခြင်း” ဆိုသည်မှာ ဘုရားသခင်သည် လူတစ်ဦး၏ ပြင်ပအာရုံငါးပါးနှင့် စိတ်ခံစားမှုများကို သန့်စင်ပေးခြင်း (ဆုတောင်းခြင်းနှင့် ဘုရားသခင်၏ နှစ်သိမ့်မှုအပေါ် မှီခိုမှုကို လျှော့ချခြင်း) ဖြစ်ပါက “The Night of the Spirit” သည် John of the Cross ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း အနက်ရှိုင်းဆုံး၊ အနာကျင်ဆုံး၊ သို့သော် ဘုရားသခင်၏ အဆုံးစွန်သော ဝိညာဉ်ရေး သန့်စင်မှုနှင့် အနီးစပ်ဆုံးလည်း ဖြစ်သည်။

၎င်းသည် အာရုံငါးပါး၏ မှောင်မိုက်ခြင်းကို ဖြတ်သန်းပြီးဖြစ်ပြီး ၎င်းတို့၏ ဂုဏ်သတ္တိမှာ အတော်လေး မြင့်မားသော “ကျွမ်းကျင်” သူများအတွက် ပြည့်စုံသော သန့်စင်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ဤအချိန်တွင် ဘုရားသခင်သည် ဝိညာဉ်၏ အဓိက ဝိညာဉ်ရေးစွမ်းအင် – ဆင်ခြင်တုံတရား၊ မှတ်ဉာဏ်နှင့် ဆန္ဒ – ကို တိုက်ရိုက်ထိကိုင်ပြီး ၎င်းတို့ကို လုံးဝ ဖြိုခွဲပြီး ပြန်လည်တည်ဆောက်ပေးသောကြောင့် ဝိညာဉ်သည် ဘုရားသခင်နှင့် လုံးဝပေါင်းစည်းနိုင်သော “ဝိညာဉ်ရေး အိမ်ထောင်ရေး” အခြေအနေသို့ ရောက်ရှိနိုင်သည်။

“The Night of the Spirit” ဆိုတာ ဘာလဲ။

“ဝိညာဉ်ည” သည် စာသားအတိုင်း “ဝိညာဉ်ည” ဟု အဓိပ္ပာယ်ရသော်လည်း စိန့်ဂျွန်၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်ကျမ်း “ဝိညာဉ်ည” ကို ကာမလိုက်ဘာသာပြန်ဆိုချက်တွင် ခေါင်းစဉ်က ညွှန်ပြသည့်အတိုင်း “ဝိညာဉ်ည” ဟု ဘာသာပြန်ဆိုထားသည်။ ဤအကြောင်းအရာသည် ဝိညာဉ်ရေးခရီးတစ်လျှောက်လုံးတွင် အနက်ရှိုင်းဆုံး၊ အနာကျင်ဆုံး၊ သို့သော် ဘုရားသခင်နှင့် အနီးဆုံးအဆင့်ဖြစ်သော “ဝိညာဉ်၏ ဝိညာဉ်ရေးရာအဆင့်” ကို သန့်စင်ခြင်းကို ပိုမိုတိကျစွာ ရည်ညွှန်းသည်။

“အာရုံခံစားမှုည” သည် ပြင်ပအာရုံများနှင့် စိတ်ခံစားမှုများ၏ “ဖြတ်ခြင်းလုပ်ငန်းစဉ်” ဖြစ်ပါက “ဝိညာဉ်ည” သည် ဝိညာဉ်၏ အဓိကစွမ်းရည်များဖြစ်သည့် ဆင်ခြင်တုံတရား၊ ဆန္ဒနှင့် မှတ်ဉာဏ်တို့ကို ပြုလုပ်သော မေ့ဆေးမပါသော “စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာခွဲစိတ်မှု” ဖြစ်သည်။ အောက်ပါတို့သည် “ဝိညာဉ်ည” ၏ သဘောသဘာဝ၊ ၎င်း၏ဒုက္ခ၏ အရင်းအမြစ်၊ ၎င်း၏အတွင်းပိုင်းလုပ်ဆောင်မှုများနှင့် ၎င်း၏ ကျော်လွန်သော အရည်အသွေးများကို အသေးစိတ်ဖော်ပြထားသည်။

၁။ လူတစ်ဦးသည် အဘယ်ကြောင့် “ဝိညာဉ်ည” သို့ ဝင်ရောက်ရသနည်း။

ဝိညာဉ်သည် အာရုံများ၏ မှောင်မိုက်မှုကို ဖြတ်သန်းပြီးနောက်၊ ၎င်းသည် ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆန္ဒများကို ထိန်းချုပ်နိုင်ခဲ့ပြီး စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ နှစ်သိမ့်မှုမရှိဘဲ ဆုတောင်းခြင်းကို ကျင့်သားရလာခဲ့သည်။ သို့သော် စိန့်ဂျွန်က ဝိညာဉ်အတွင်း၌ ပိုမိုနက်ရှိုင်းသော “ဝိညာဉ်ရေးရာအတားအဆီးများ” ရှိသည်ဟု ထောက်ပြသည်-

• ဝိညာဉ်ရေးရာ မာနထောင်လွှားခြင်း- မိမိကိုယ်ကိုယ် သာလွန်ကောင်းမွန်သော နားလည်မှုရှိသည်ဟု မှားယွင်းစွာ ယုံကြည်ခြင်းနှင့် နက်ရှိုင်းသော တရားထိုင်ခြင်းအတွေ့အကြုံများကို မိမိ၏ကိုယ်ပိုင်ကြိုးပမ်းမှုများ၏ ရလဒ်အဖြစ် ယူဆခြင်း။

• ဉာဏ်ရည်ထက်မြက်ခြင်း- လူသားတို့၏ အကန့်အသတ်ရှိသော ဘာသာရေးဆိုင်ရာယုတ္တိဗေဒ၊ အယူအဆများနှင့် စိတ်ကူးစိတ်သန်းများဖြင့် အဆုံးမဲ့ဘုရားသခင်ကို ပုံဖော်ရန် ကြိုးစားခြင်း။

ဤသိမ်မွေ့သော်လည်း အသက်အန္တရာယ်ရှိသော တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုများနှင့် အတားအဆီးများကို ဖြိုခွင်းရန်အတွက် ဘုရားသခင်သည် တိုက်ရိုက်ဝင်ရောက်စွက်ဖက်ရမည်ဖြစ်ပြီး ဝိညာဉ်၏ “အမြင့်ဆုံးဝိညာဉ်ရေးရာလုပ်ဆောင်ချက်” ကို လုံးဝဖယ်ရှားပစ်ရမည်။

II. “ဝိညာဉ်၏မှောင်မိုက်ခြင်း” ၏ အဓိကဝေဒနာလေးမျိုး

ဤအဆင့်၏ဝေဒနာသည် အလွန်ပြင်းထန်သည်။ စိန့်ဂျွန်က ၎င်းကို “ငရဲ” နှင့် “ဘုရားသခင်၏ လုံးဝစွန့်ပစ်ခံရခြင်း” ၏ စိတ်ပျက်အားငယ်မှုကို ကြုံတွေ့နေရသော ဝိညာဉ်အဖြစ်ပင် ဖော်ပြခဲ့သည်။ ဒုက္ခဆင်းရဲခြင်းသည် အဓိကအားဖြင့် အဆင့်လေးဆင့်မှ ဆင်းသက်လာသည်-

၁။ ဆင်ခြင်တုံတရား လုံးဝမျက်စိကွယ်ခြင်း (ယုံကြည်ခြင်း၏စမ်းသပ်မှု) ဘုရားသခင်၏ ထူးကဲသော “ဘုရားသခင့်အလင်း” ကို ဝိညာဉ်ထဲသို့ တိုက်ရိုက်ထည့်သွင်းထားသည်။ ဤအလင်းသည် အလွန်ပြင်းထန်ပြီး သန့်စင်သောကြောင့် လူ့ဆင်ခြင်တုံတရား၏ ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွန်သည်။ ဝိညာဉ်၏ ဉာဏ်ရည်ကို အလင်းပေးမည့်အစား၊ မျက်စိကွယ်ခြင်းနှင့် မှောင်မိုက်ခြင်းထဲသို့ နစ်မြုပ်သွားသည်၊ မျက်စိကွယ်စေသော စူးရှသော အလင်းတန်းကြောင့် မျက်စိကွယ်သွားသကဲ့သို့ပင်။

အတွေ့အကြုံ- ဝိညာဉ်သည် အတိတ်က ဓမ္မပညာဗဟုသုတ၊ ဆုတောင်းနည်းများနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ အတွေးအမြင်များအားလုံးသည် အသုံးမဝင်ကြောင်း တွေ့ရှိသည်။ ဘုရားသခင်ကို မျက်နှာမူသောအခါ၊ စိတ်သည် ဗလာဖြစ်ပြီး မည်သည့်အရာကိုမျှ နားမလည်နိုင်ဘဲ ထူထပ်သော မြူခိုးထဲတွင် ပျောက်ဆုံးသွားသူတစ်ဦးကဲ့သို့ ဖြစ်နေသည်။

၂။ မှတ်ဉာဏ် လုံးဝ ဗလာခြင်း (မျှော်လင့်ချက် စမ်းသပ်ခြင်း) ဘုရားသခင်သည် အတိတ်က နှစ်သိမ့်မှုပေးသော ဝိညာဉ်ရေးရာ အတွေ့အကြုံများ အပါအဝင် အတိတ်က အောင်မြင်မှုများနှင့် မှီခိုမှုအားလုံးကို ဝိညာဉ်အား မေ့ပစ်ရန် တောင်းဆိုသည်။

အတွေ့အကြုံ- ဝိညာဉ်သည် အတိတ်က အပြစ်များ၊ မစုံလင်မှုများနှင့် အားနည်းချက်များကို သတိရခြင်းဖြင့် လွှမ်းမိုးခံရပြီး လုံးဝညစ်ညူးနေသည်ဟု ခံစားရသည်။ တစ်ချိန်တည်းမှာပင်၊ အနာဂတ်အတွက် ဆုတောင်းသောအခါ ကယ်တင်ခြင်းအတွက် မျှော်လင့်ချက် မရှိပါ။ ဝိညာဉ်သည် “ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်အပေါ် တံခါးကို ထာဝရပိတ်လိုက်ပြီ၊ ကျွန်ုပ်သည် လုံးဝစွန့်ပစ်ခံခဲ့ရပြီ” ဟူသော ကြောက်မက်ဖွယ်ကောင်းသော မှားယွင်းသော အတွေးကို ခံစားရသည်။

၃။ ဆန္ဒ လုံးဝ ညှိုးနွမ်းခြင်း (မေတ္တာ၏ စမ်းသပ်ခြင်း) ဆန္ဒသည် ၎င်း၏ ဖန်ဆင်းခြင်းတွင် ချစ်နိုင်၊ မှီခိုနိုင်၊ ခံစားနိုင်သမျှကို ဆုံးရှုံးသွားပြီး တစ်ချိန်တည်းမှာပင် ဘုရားသခင်၏ မေတ္တာကို မခံစားနိုင်ပါ။

 အတွေ့အကြုံ- ဝိညာဉ်သည် ပူပြင်းသောနေရောင်ဖြင့် ဖုတ်ထားသော မြေကြီးတစ်ပိုင်းကဲ့သို့ ခံစားရပြီး ဘုရားသခင်၏မေတ္တာကို အလွန်အမင်း တောင့်တနေသော်လည်း ထုံကျင်၊ အေးစက်ပြီး အသက်မဲ့နေသည်ကို တွေ့ရှိရသည်။ ကောင်းမှုပြုရန် သို့မဟုတ် ဆုတောင်းရန် ကြိုးစားသည့်တိုင် အတွင်းစိတ်လှုံ့ဆော်မှုမရှိဘဲ သန့်စင်ပြီး နာကျင်သော ဇွဲလုံ့လကိုသာ ခံစားရသည်။

၄။ “စိုစွတ်သောထင်း” ၏ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှု (သန့်ရှင်းသောအရာနှင့် မစုံလင်သောအရာတို့အကြား ပဋိပက္ခ) လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စိန့်ဂျွန်သည် ဝိညာဉ်ရေးမှောင်မိုက်ခြင်း၏ ဝေဒနာအတွက် “စိုစွတ်သောထင်းကို မီးဖြင့်ကင်ခြင်း” ကို ဥပစာအဖြစ် အသုံးပြုခဲ့သည်။

 ဘုရားသခင်၏မေတ္တာနှင့် ဉာဏ်ပညာသည် သန့်စင်သောမီးဖြစ်ပြီး ဝိညာဉ်သည် စိုစွတ်မှုနှင့် မသန့်ရှင်းမှုများ ပြည့်နှက်နေသော စိုစွတ်သောထင်းဖြစ်သည် [၂]။

 မီးသည် ထင်းနှင့် ပေါင်းစပ်သွားသောအခါ ထင်းသည် ချက်ချင်းမတောက်ပဘဲ ဦးစွာ ထူထဲသောမီးခိုးများ ထုတ်လွှတ်ပြီး အနံ့ဆိုးသောအစိုဓာတ်များ ထွက်လာကာ လောင်ကျွမ်းပြီး မလှပတော့ပါ။ ဒီဝေဒနာဟာ ဘုရားသခင်က ဝိညာဉ်ကို အပြစ်ပေးတာ မဟုတ်ဘဲ၊ ဘုရားသခင်ရဲ့ အလင်းတော်ရဲ့ အလင်းရောင်အောက်မှာ ဝိညာဉ်ဟာ သူ့ရဲ့ နှလုံးသားထဲမှာ အမှန်ကန်ဆုံး၊ အရုပ်ဆိုးဆုံး တစ်ကိုယ်ကောင်းဆန်မှုနဲ့ မစုံလင်မှုတွေကို ပထမဆုံးအကြိမ် မြင်တွေ့ပြီး ဝိညာဉ်ရေးရာ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်မှုကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ခံစားရစေပါတယ်။

III။ “ဝိညာဉ်ည” ရဲ့ အံ့ဖွယ်သဘာဝ “ဝိညာဉ်ည” ဟာ ဆန့်ကျင်ဘက် လက္ခဏာနှစ်ခုနဲ့ တည်ရှိနေတဲ့၊ လျှို့ဝှက်တဲ့ စိမ့်ဝင်မှုတစ်ခုဖြစ်တယ်လို့ လက်ဝါးကပ်တိုင်တော်ရဲ့ စိန့်ဂျွန်က အလေးပေးပြောကြားခဲ့ပါတယ်။

ညဟာ “ငြိမ်သက်ခြင်း” ပါ။ ဒီအဆင့်မှာ ဝိညာဉ်ဟာ ဘာမှ မလုပ်နိုင်သလို ဘာမှလည်း မလုပ်နိုင်ပါဘူး။ ကိုယ်ပိုင် အကြောင်းပြချက်နဲ့ စဉ်းစားဖို့ ဒါမှမဟုတ် သူ့ရဲ့ ဆန္ဒနဲ့ အာရုံခံစားမှုကို ရှာဖွေဖို့ ကြိုးစားမှုတိုင်းဟာ ဘုရားသခင်ရဲ့ အလုပ်ကို နှောင့်ယှက်ပါလိမ့်မယ်။ ဝိညာဉ်လုပ်နိုင်တဲ့ တစ်ခုတည်းသောအရာက နာကျင်မှုကို ခံနိုင်ရည်ရှိပြီး လုံးဝ လက်လျှော့လိုက်ဖို့ပါပဲ။

ညဟာ “လျှို့ဝှက်ဓမ္မပညာ” ပါ။ ဝိညာဉ်ဟာ ဘုရားသခင်နဲ့ ဝေးကွာပြီး လုံးဝ စွန့်ပစ်ခံရသလို ခံစားရပေမယ့် လက်ဝါးကပ်တိုင်တော်ရဲ့ စိန့်ဂျွန်က ဒါဟာ ဘုရားသခင်ဟာ ဝိညာဉ်နဲ့ အရင်းနှီးဆုံး အချိန်ဖြစ်ပြီး ဘုရားသခင်ရဲ့ မေတ္တာကို အဆက်မပြတ် သွန်းလောင်းနေတဲ့ အချိန်ဖြစ်တယ်လို့ ထောက်ပြပါတယ်။ ဤမေတ္တာသည် အလွန်ဖြူစင်ပြီး တိတ်ဆိတ်စွာ သွန်းလောင်းထားသောကြောင့် အာရုံနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားကို ကျော်လွှားသွားသောကြောင့် ဝိညာဉ်သည် လုံးဝသတိမထားမိတော့ပါ။

IV. “ဝိညာဉ်ည” ၏ နောက်ဆုံးရလဒ် ဤရှည်လျားပြီး ခက်ခဲသော ဝိညာဉ်ရေးညသည် နောက်ဆုံးတွင် စိုစွတ်သော ထင်းများကို လုံးဝခြောက်သွေ့စေမည်ဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်၏ မာန၊ မာနနှင့် ဆင်ခြင်တုံတရားရှိသော မာနများအားလုံးကို ဘုရားသခင်၏ ဤမီးဖြင့် လောင်ကျွမ်းသွားသောအခါ ထင်းများသည် ရုတ်တရက် လောင်ကျွမ်းသွားပြီး ညသည် ချက်ချင်း အလင်းအဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားမည်ဖြစ်သည်။

ဤအချိန်တွင် ဝိညာဉ်သည် “ဘုရားသခင့်အိမ်ထောင်ရေး” ၏ အမြင့်ဆုံးနယ်ပယ်သို့ ဝင်ရောက်သွားသည်။

ဆင်ခြင်တုံတရားကို ဘုရားသခင်၏ဉာဏ်ပညာဖြင့် ပြောင်းလဲစေသည်။ လူတစ်ဦးသည် ကမ္ဘာကြီးကို လူ့မျက်လုံးများဖြင့် မမြင်တော့ဘဲ ဘုရားသခင်၏မျက်လုံးများဖြင့် မမြင်တော့ပါ။

ဆန္ဒသည် ဘုရားသခင်၏အလိုတော်နှင့် လုံးဝပေါင်းစပ်ထားသည်။ ဘုရားသခင်ချစ်သောအရာသည်လည်း ဝိညာဉ်ကချစ်သောအရာဖြစ်သည်။

ဝိညာဉ်သည် လောကီအမြတ်အစွန်းများ သို့မဟုတ် ဆုံးရှုံးမှုများကြောင့် လွှမ်းမိုးခံရခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်ခံစားမှုဆိုင်ရာ ယိုယွင်းပျက်စီးခြင်းကြောင့် မဟုတ်ဘဲ စစ်မှန်သော ဝိညာဉ်ရေးလွတ်လပ်မှုကို ရရှိသည်။

ဝိညာဉ်၏မှောင်မိုက်မှုသည် အခြေခံအားဖြင့် “ဝိညာဉ်ရေးသေခြင်းနှင့် ရှင်ပြန်ထမြောက်ခြင်း” ဖြစ်သည်။ ဤဝိညာဉ်ရေးအရ လုံးဝကွဲအက်ခြင်းကို မကြုံတွေ့ရဘဲ ဝိညာဉ်သည် ဘုရားသခင်၏ အဆုံးမဲ့နှင့် သန့်စင်သော အသက်နှင့် မေတ္တာတော်ကို မခံနိုင်ပါ။

ဝိညာဉ်၏ မှောင်မိုက်မှု၏ ပြင်းထန်သော ဒုက္ခနှင့် အသေးစိတ်အချက်အလက်များကို နားလည်ရန်အတွက်၊ စိန့်ဂျွန်က အသေးစိတ်ရှင်းပြထားသည့် ၎င်း၏ ရှုထောင့်အားလုံးကို ဂရုတစိုက် လေ့လာရမည်။

သူတော်စင်များ၏ အလားတူအတွေ့အကြုံများ

ကက်သလစ်သမိုင်းတွင် သူတော်စင်အချို့သည် အလားတူအတွေ့အကြုံများ ရှိခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ စိန့်ထရီဆာ၏ လက်ဝါးကပ်တိုင်နှင့် စိန့်ဂျွန်တို့သည် ခေတ်ပြိုင်များဖြစ်သည်။ စိန့်ထရီဆာသည် အသက်ကြီးပြီး ကာမလိုက်ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏ တည်ထောင်သူဖြစ်သောကြောင့် ဤအတွေ့အကြုံများကို သူမ၏ ကျော်ကြားသော လက်ရာများဖြစ်သည့် “ဝိညာဉ်၏ရဲတိုက်” (“ရတနာခုနစ်ပါးပါ မျှော်စင်” ဟုလည်း ဘာသာပြန်ဆိုသည်) နှင့် “လက်ဝါးကပ်တိုင်၏ စိန့်ထရီဆာ၏ ကိုယ်တိုင်ရေးအတ္ထုပ္ပတ္တိ” တို့တွင် ဖော်ပြခဲ့သည်။

ကာလကတ္တားမှ မာသာထရီဆာကဲ့သို့သော ခေတ်သစ်သူတော်စင်များသည်လည်း အလားတူအတွေ့အကြုံများ ရှိခဲ့ပြီး သူမ၏ “မာသာထရီဆာ- လာပါ၊ ကျွန်ုပ်၏အလင်းဖြစ်လော့” စာအုပ်တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားပြီး သူမ၏ဘဝ၏ နောက်ပိုင်းကာလတွင် ဝိညာဉ်ရေးမှောင်မိုက်မှု နှစ်ငါးဆယ်ကို ခံစားခဲ့ရကြောင်း အတည်ပြုသည်။

ဤစာရွက်စာတမ်းများကို ကျွန်ုပ်တို့ဖတ်ရှုသောအခါ၊ ငြိမ်းချမ်းမှုနှင့် ဝမ်းမြောက်မှုကို ရှာဖွေခြင်းဆိုင်ရာ ကျွန်ုပ်တို့၏ ယေဘုယျယုံကြည်ချက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ပါက “ဒုက္ခမှတစ်ဆင့် သန့်စင်မှုရရှိခြင်း” ဟူသော ဤအမြင်သည် အတော်လေးစိန်ခေါ်မှုတစ်ရပ်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ထင်မြင်မိပါသလား။ ဘုရားသခင်၏ ကြီးမားသောကျေးဇူးတော်ကို အားကိုးပြီး ကြီးမားသော စိတ်ရှည်မှုနှင့် ဇွဲလုံ့လအတွက် ဆုတောင်းခြင်းဖြင့်သာ ဤအဆင့်ကို ဘေးကင်းစွာ ကျော်ဖြတ်နိုင်ပါသည်။