真福八端
白孟德神父的教導：
真福八端將是主耶穌心臟超音波檢測的結果，能夠瞭解到其內在的一切事務，若要真正地跟隨主耶穌，我們必須要在心中重現祂的情感和基本態度。真福八端也是對人類所追求的幸福自然渴望的回應，這是上主置於每個人心中的渴望，使我們能夠更加接近真正可以實現此一願望的那一位。
一旦我們認識到真福八端（即天堂與永恆的幸福）是人類的最終極的目標，然而下一個問題就出現了：「要如何實現它們呢？」或「我要如何做才能符合這幅願景呢？」具體來說，我們必須考慮到要追求哪些人類利益，以及採取哪些行動來實現此一目標。
答案是在於明確而有意識地（在上主的恩典助佑下）活出基督宗教信仰所有的道德內涵，以在主基督內所獲得圓滿地實現，因此而從中獲益。為此，人類真正的幸福在於自我實現，以及成就我們被創造的目的，我們的幸福與我們履行上主旨意，以及實現良善的責任感直接相關。
真福八端正是「基督徒回應天主旨意的模式」，並伴隨著相應的美德。
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
這要求我們期待並接受所有美好的事物，包括我們的勞動成果，作為來自上主的恩典，與此相關的美德是謙遜，好使我們能夠與上主合作。
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
接受天主的旨意；成為上主團隊中的合作者，接受你在主基督奧體中有限的角色並履行其旨意，與此相關的美德即是溫良，接受並擁抱自己的人生或聖召。
「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」
擱置或避免任何對成就你的聖召而言，沒有必要或無用的事情，這關係到獲得超性的美德。
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
勇敢剛毅地完成你的聖召所必需或有用的一切事務，這關係到奮鬥實現耐力、忠誠及勇氣等美德。
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
不要依據你的感受來判斷人，這關係到公平和寬恕等美德。
「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」
努力地使你完整的自我能夠符合活潑的信仰，並瞭解和清除任何不符合此標準的事務，這關係到心靈潔淨的美德。
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
要以善勝惡，而不是抵抗，更不用提到暴力的行為，這關係到重建受損關係的美德。
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
不作惡事會因此帶來好事，而要與主耶穌一起忍受邪惡，並與上主救贖之愛合作，這關係到要行善的美德，儘管這樣作可能會產生仇恨。
巴倫主教的教導：
「真福八端」包括了四項「正面」的誡命，那就是:
「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」
「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」
「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」
「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」
其他四項「負面」的誡命是:
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」
「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」
「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」
「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」
現在我們來讀一下「真福八端」，首先我們要先看一下較為「正面」的規誡，耶穌說:「憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。」這一點是「真福八端」的核心，因為憐憫、同情，是天主最與眾不同的特性，聖若望用新約來表達同樣的想法，那就是「天主是愛」，如果我們要活出超性的生命，就要遵守這個「愛的誡命」，而成為「愛」，因此當我們從天主那裏白白蒙受恩寵時，我們也要當作禮物一樣，白白的分施給別人，因為按照靈性的法則，給予得越多，超性的生命在我們內，也就會更加增長。
現在我們再回頭來看一下，彼此密切相關的其他真福，「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」亦即，如果我們心中對於最重要的事，沒任何模糊不清，我們將會感到喜樂，哲學家祁克果說:「聖人是將他一生，投向一個目標的人。」這並不是說聖人的一生，必定是單調而乏味，而是說真正的聖人，在他的內心，有自己的秩序，單純地只願意中悅於天主。
因此「飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。」我們渴望著許多的事物，但是，甚麼才是我們最根本的渴望呢?是哪一種渴望界定並支配著我們生命中，其他所有的渴望呢?套用一句基督教神學家、哲學家田立克的話來說:「我們『最終的憂慮』是甚麼呢?如果不是天主的旨意、不是正義，那麼生命就算不上圓滿了。」
「真福八端」中最後一個「正面」的勸諭是:「締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。」因為天主是造物主，祂是連結所有受造物的力量，天主是合一的力量，祂是所有受造物的統一者，因此祂是那位最根本的支配者。
人若將自己的生命交託給天主，必會成為和平的締造者，因為他將傳送著天主合一的力量，使萬物及全人類連結在一起。聖德最顯著的一個特徵，這個特徵，在所有的聖人身上都可以察覺到，就是散發出和平的力量。因此締造和平的人，事實上就成為了天主的子女，他們是有福的。
在了解了這些「正面」的「真福八端」之後，我們便能夠更加地了解到，起初這些「真福八端」使我們受到衝擊，感到有些困惑或與預期相反的，我們在內心，感受到這種對天主的無限渴望，但是我們卻試圖用，較低於天主的東西來填補自己，多瑪斯．阿奎納歸納出四種典型的替代品:「財富、享樂、權力及榮耀。」
我們知道，我們需要天主，但是我們卻試圖用，其他不及於天主的事物，這四樣東西的組合，來填補這個空虛，事實上重點是在於，只有在愛內，才能空虛自我，藉此才能充實自己，現今在傳統教會靈修中，將這種錯誤的渴望，稱作「私慾偏情」，我們可以更正確地表達這種思想，也就是用一個更現代的詞彙-「沉迷」(addiction)。
原因是這樣的，我們渴慕天主，卻用低於天主以外的事物，還加以填補這個渴望，這必然會讓我們遭遇挫敗，在這樣錯誤的填補中，我們說服自己相信，我們需要更多這類有限的事物，所以不斷地努力，終於得到了這一切，但是卻發現自己，還是難逃挫敗，此時一種精神上的惶恐，開始湧入，因為我們發現自己，已經習慣於去追求那些事物，也就是那些基本上，無法帶給我們喜樂的事物。
第一個「負面」的勸諭是:「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。」這並不是將經濟上的貧窮理想化，也不是將財富妖魔化，反而是一種「超脫(detach)」的方式，我們或許可以這樣來理解，如果我們不受物質所吸引，如果我們不被財物所能購買到的事物所左右，變成我們考慮的焦點，我們會是多麼幸福的啊!當天主的國，成為我們一生中最終關注的重點，這樣我們不僅不會沉迷於物質方面的事物，事實上我們還會按照天主的旨意，更加善用它們。
就在這個「超脫」的前題之下，我們應該仔細地思考「真福八端」中:「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」這條勸諭，這句話聽起來，好像是很糟糕的自我虐待，但是我們必須要更深入地去理解它，可能比較恰當的文字上的詮釋，應該是:你是多麼「幸運」啊! 如果那些不沉迷於良好感受、感官的歡愉的人，是多麼喜樂及蒙受祝福啊!無論是在肉體上、情感上、心理上都是很美好的，但是這些都不是天主，如果我們將這些快感，當作天主來追求，它們就會變得失序，而且馬上成癮，從當今現實社會中，就可以清楚地看到這一點，例如:毒品、黃色書刊及奢侈的消費主義等，然而這些與「清教徒主義」(極端拘謹的道德觀)毫無關聯，而是與心靈上的「超脫」有關係，因此是與靈魂的自由有關係。
耶穌說:「溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。」與其說，耶穌再一次地說明，通過權能判斷的標準；不如說，祂是指出超脫權能束縛的方法，如果我們不迷戀於代表世俗權力，這些有限的善，我們將是多麼幸運啊!
「魔戒三部曲」的作者J·R·R·托爾金，他親身經歷了第一次世界大戰的恐怖，又見證了第二次世界大戰，在他偉大的作品當中，將一個代表權力的戒指，作為最具吸引力的護身符，絕非巧合。但是，如果我們能夠超脫於世俗的權力，那麼我們就能夠追隨天主的聖意，既便是這意味著，要過著極度無權勢的生活。溫良是不沉溺於世俗的權力，那麼我們將會成為，將真正屬神的力量，帶到這世界上的管道。
最後一個「負面」的「真福八端」勸諭就是:「為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」我們必須要再一次按照多瑪斯．阿奎納的分析，來理解這個勸諭，如果說對於貧窮的倡導，使我們能夠脫離對物質事物的迷戀；對於哀痛的召喚，使我們遠離感官的享受；對於溫良的恪守，粉碎我們對權力的著迷；這最後一條「真福八端」使我們擺脫對榮耀的沉迷。
在19世紀末期有一位查爾斯．盧旺加，他是姆旺加王國時代侍從的首領，這個王國位於現今烏干達地區，當國王要求查爾斯以身相許時，這個年輕人拒絕了，寧願犧牲自己的生命，查爾斯和他的許多同伴，在烏干達中部地區的Namugongo一同被燒死，如今此地已經成為了非洲基督宗教的中心，查爾斯選擇與世俗的榮譽，徹底地脫離，強而有力地釋放出屬神的生命。
馬蒂亞斯．格魯內瓦爾德的偉大作品「祭壇畫」(Isenheim)〔2〕，這是最具屬靈力量的西方藝術作品，最真實地刻畫出，耶穌被釘死在十字架上的作品之一，我們看到耶穌的嘴，因為忍受無法形容的痛苦而張開了，祂的雙手及雙腳上那可怕的釘痕，全身遍佈著血泡和傷口，但是這一幅畫，卻並沒有呈現出一絲一毫的傷感，多瑪斯．阿奎納曾經說過:「如果你想要得到『真福八端』的最佳例證，那就請看被釘在十字架上的耶穌吧!」
他更詳細的解釋說:「如果你想要獲得真正的喜樂，那麼你就輕視那在十字架上的耶穌，所輕視的吧!喜愛那在十字架上的耶穌，所喜愛的吧!」耶穌輕視些甚麼呢?就是我們一直在尋求的四項事物，並認為是能夠帶給我們幸福之物:財富嗎?祂甚麼財產都沒有，被剝去了身上的衣服，赤身露體。享樂嗎?祂承受了精神與肉體極致的痛苦與折磨。權力嗎?祂毫無任何權力，而且被釘在十字架上，甚至於無法動彈。榮耀嗎?他們嘲笑耶穌，而且在耶穌生命的終結，祂在眾人面前被釘在十字架上。
耶穌徹底地擺脫了這四項事物，但是，我們卻拼命又千辛萬苦地尋求享樂。那麼在十字架上的耶穌，喜歡甚麼呢?祂樂於承行天父的旨意，在十字架上的耶穌是忠誠的，渴望公正的。因此，在十字架上的耶穌是最終極的和平締造者，最極致地蒙受了天主的仁慈，雖然這聽起來非常奇怪，且自相矛盾。如果阿奎納說得是對的話，那幅畫應該是一個充滿喜樂的人，而且我們要注意到，作為耶穌先驅的洗者若翰，他是怎樣走向這條不尋常的「真福之路」呢?當我們的期待與看法被徹底地改變時，我們就能夠看出來，這確實是一幅有關「自由」、「喜樂」的畫像。
最主要的關鍵點是「超脫(detach)」，也就是，問題不在於我們是否擁有，而是我們如何使用它。在靈性生活中，問題常是有關「如何(how)」，而不是「甚麼(what)」。例如說對於財富，關鍵在於我們如何掌管使用，因此，如果一個人擁有很多的財富，但是他知道，這些財富是來自於天主的，是為了服務天主的目的，而存在的，那就很好，也許天主要使用我們及我們的財富，來完成祂的工程。
又例如一個人賺了很多的錢，如果他知道如何善用及投資，知道如何有效地運用它們，那就要因此而感謝天主了。所以關鍵是在於我們如何處理自己的財富，而不是在於我們是否擁有財富。所以我們應該在生活中面對某些「自願放棄」的行為，當作是超脫世俗的操練，例如說我們在四旬期的守齋、禁食，或放棄某些形式的娛樂。我們之所以施捨是為了從物慾中超脫出來，但是關鍵點是在於怎樣對待物質，而不在於物質本身。
