第三章 謙遜如何引人認識真理。
(6)以上盡我所能講明瞭
攀登謙遜的等級應得到什麼效果；下面我將盡可能說明，按照什麼程式奪得預期的真理的錦標。
按著什麼程式奪得預期的錦標
因為認識真理本身也具有三個階段，我現在先把這認識過程的等級加以分析，以期能更清楚地瞭解，究竟謙遜的第十二級，適應三級認識的哪一級。人追求真理有三個方面，一是在自己身上，一是在別人身上，一是關於真理的本質。
在自己身上追求真理，就要檢查審量自己；在別人身上追求真理，就要同情別人的疾苦；要探明真理的本質，必須懷著清潔的心，默觀真理。你要觀察等級的數目，同樣也要觀察各等級的次序。
在別人身上追求真理─同情
真理本身首先向你指明，應該先在別人身上尋求真理，然後才研究真理的本質。弄清了這個順序之後，你就可以理解，為什麼應該先在自己身上，然後才在別人身上，尋求真理。耶穌親口分析了各項真福，在一一列舉它們時，把憐憫的人排列在心理清潔的人前面(瑪5：7)，因為憐憫人的，以熱情待人，把自己和別人用愛德聯結起來，把別人的幸福和困苦，當成自己的幸福和困苦，很快就在別人身上獲得了真理。
他們將同軟弱的，一起軟弱，和跌倒的一起心焦(格後1l：29)，與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣(羅12：l5)，並且久而久之，漸漸養成習慣。用這樣的兄弟之愛把心靈揩拭得透亮，自然在默觀真理的本質時感到心曠神怡，且為愛真理，而擔待別人的的難為。誰若不能同兄弟們心投意合，反倒欺侮涕哭的，譏諷快樂的，不把別人的感情當成自己的感情，怎麼能在別人身上獲得真理呢?
以下這句諺語對這些人非常適合：「好人不知病人苦，飽漢不知餓漢饑。」只有與病者同病，與饑者同饑，才能彼此親密同情。只有純潔的心，方能看到純正的真理，同樣，只有憐憫人的心，才能真正覺得弟兄的痛苦。但是若想因別人的可憐，產生憐憫的心，必須先認識自己的可憐，以便從自己的可憐中，理解別人的心情，從而知道如何扶助別人。
我們的救世主，在這方面留下了光輝的榜樣：祂為曉得同情，甘願受苦受難，為學會憐憫人，不借自己成為可憐的人。聖保祿宗徒指著基督說：「祂由所受的苦難，學習了服從。」(希5：8)同樣也學習了憐憫。基督並不是以前不曉得憐憫，祂由無始至於無終，永遠是仁慈的；祂因天主性早巳知道的，卻在今世獲得了親身的經驗。
(7)我上面說：天主的上智基督學會了憐憫
這句話你聽了恐怕很刺耳，好像說萬物因祂造成的基督，在現有事物中，曾經有一個時間，對某一種缺乏認識。至於我從致希伯來人書中引來證明這個論點的那段話，有人認為可以另作解釋，且並不悖謬。這些人認為，「學習」這個詞在這裡不是指的基督本人，聖教會之首，而是指的祂的身體聖教會，意思是說：由於頭所受的苦難，使身體學習了服從。
因為我們的頭，耶穌基督所遭受的死亡，十字架，凌辱、唾駡、鞭打及一切苦難，為我們作祂肢體的人，豈不是學習服從極明顯的榜樣嗎?聖保祿說：「基督聽父命至死。」(斐2：8)
這有什麼必要的原因呢?聖伯多祿宗徒答覆說：「基督為你們受了苦，給你們留下了榜樣，叫你們追隨祂的足跡。」(伯前2：21)也就是叫你們效法祂的服從。由於基督所受的苦，我們認識到，基督是天主，還不猶豫受死，我們僅僅是人，豈不更應該為服從，忍受一切嗎?
根據這番意義，你可以相當正確地說：基督雖然以本人而論，從前什麼也隱瞞不了祂，現在什麼也不能增加，但以祂的身體而論，卻學會了服從，憐憫或其它種種，因而祂同時是憐憫或服從的訓誨者又是學習者，因為頭和身體同是一個基督。
(8)我不否認，這後一種解釋的正確性
但從同一書信的另一節裡證明，我前面的說法，是更為確切的。聖保祿在同一書信中說：「祂沒有援助天使，而援助了亞巴郎的後裔。因此，祂應當在各方面相似弟兄們，好能成為仁慈的。」(希2：16一l7)我認為這些話，只適用於頭，決不可應用於身體。
「沒有援助天使」是指天主聖言說的，意思是沒有把天主的性取為一位，而「援助了亞巴郎的後裔是說把亞巴郎後裔的人性取為一位。聖經上並沒有說：『聖言成了天使』而說：『聖言成了血肉』。」(若l：l4)根據以前對亞巴郎作出的恩許，成了從亞巴郎的血肉而來的血肉；由於從亞巴郎的後裔取了人性，「因此，祂應當在奮方面相似弟兄們。』也就是說，應當有必要成為與我們一樣有感覺的，除罪惡以外，將經歷一切人間疾苦。」
假使你問：「為什麼必須這樣做呢?」答說：「好能成為仁慈的。」假如你再說：「這為什麼不能應用於身體呢?」請讀以下不遠處另一句話：「祂既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人。」(希2：18)我認為這些話明顯地指出，耶穌受苦受試探，正是為了除罪惡以外，和所有的人，患難與共一一這就是在各方面相似弟兄們一一目的是為用親身經驗，學會憐憫和同情，同樣受苦和受試探的人。
(9) 基督不因此增長才智
我當然不是說，由於這樣的經驗，基督增長了什麼才智，而是顯得和人更親近了。祂既屈尊把亞當軟弱的子孫稱為弟兄，引為自己人，我們自然就壯了膽，敢於把我們的弱點委託給祂，而祂作為過來人，深知此中痛楚，作為天主，有能予以治療，作為親人，樂意恢復我們的健康。為此，先知依撒意亞說：「祂真是個苦人，熟悉病苦」(依53：3)。聖保祿宗徒也說：「因為我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭」，為什麼能同情呢?聖保祿緊接著指出：「而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過』 (希4：15)。
基督是可讚美的天主，是可讚美的天主聖子，「具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，為應當把持不舍的」(斐2：6)，毫無疑問，是不能受苦的：祂在「使自己空虛，取了奴僕的形體」(斐2：7)之前，既沒有經歷過疾苦或屈辱，自然不可能從經驗中，理解仁慈與服從。祂按本性固然有這些知識，卻非自經驗得來。當祂眨抑自己，不但比自己以前的地位更低，且稍遜于天使。固然天使不是憑本性，但憑恩寵是不能受苦的。
自從祂取了可以受苦，可以屈服的形體之後，以前按祂的本性不可能，現在卻以實際受苦之身，親自嘗到了憐憫，從所受的屈辱中，親身體驗到服從。但這樣的經驗，如我以上所說，並沒有增加祂的知識，只是加強了我們對祂信賴之情，因為由於這種對人類疾苦的認識，基督與我們這些遠離祂的人，更加親近了。
的確，我們什麼時候敢靠近不能受苦的天主性呢?現在不同了，我們聽從聖保祿宗徒的說服與勸告，「懷著依恃之心，走近恩寵的寶座」(希4：l6)，因為按照先知的記載，我們知道「祂所背負的是我們的疾苦；擔負的，是我們的疼痛。」(依53：4)祂既然親自為我們受了苦，我們堅信祂會同情我們。
(10) 按人性學會憐憫
因此，如果不是說基督曾經有個時期不知道某件事，現在才開始知道，只是說祂按天性，從無始之始就以一種形式知道憐憫，而在現世按人性，以另一種形式學會憐憫，不應認為是不經之談。
世界末日的日期
我們看到，聖經上也曾以類似的表達方式，說吾主耶穌在門徒們向祂發問時，聲稱自己也不知道世界末日的日期。耶穌既擁有上智與知識的寶藏，怎麼能說不知道那日期呢?祂確實不可能有不知道的事，為什麼否認自己知道呢?難道是祂認為，告訴他們，沒有好處，故而說句謊話瞞哄他們嗎?絕對不是。祂是上智，當然無所不知，同時祂又是真理，當然不會說謊。
不過祂有意阻止門徒們，由於好奇心追究些無益的事，所以否認自己知道他們問的事。不是絕對否認，而是用某種方式，達到既說真話又起了否認的作用。因為，雖然以天主性的明鑒，一切事物，不論過去，現在的，將來的，為祂同樣是明若觀火，世界毀滅的日期，當然祂也清清楚楚，不過祂肉體的任何官能都沒有經驗過，因而在這方面，可以說是不知道。
如若不然，難道說祂一口氣把假基督毀滅；親耳聽見總領天使呼喊，號筒響徹雲屑，驚起所有死過的人；用肉眼看見綿羊和山羊彼此分開嗎?
(11) 「人子」與「我」
最後，為了叫我們懂得，祂說自己不知道那個日期，是以肉體的感性知識而言，祂在答覆時非常謹慎，並沒有說：「我也不知道」而是說：「連人子自己都不知道。」(穀l3：32)「人子」不是祂取了肉體的名字嗎?的確，祂在這裡用這個名字，是叫我們瞭解，祂說不知道，並非按天主性而言，是按人性而論。
在別的地方，祂按天主性說話時，並不用「人子」卻更習慣用「我」來稱呼自己，此如吾主耶穌說：「我實實在在告訴你們：在亞巴郎出現以前，我就有。」(若8：58)
祂在這裡說：「我就有」 ,而沒有說：「人子就有。」毫無疑問，這裡指的是祂那在亞巴郎之前，從無始就有的天主性，不是指的在亞巴郎之後，從亞巴郎所生的人性。還有一處,耶穌問門徒們，人們對祂的看法時說：「人們說人子是誰?」(瑪16：13)這裡沒有用「我」而是用「人子」這個詞。然後祂又徵詢門徒們的意見說：「你們說我是誰?」(瑪l6：15)這裡沒有說：「人子」，反而說「我」。2024.09.12
從耶穌所用稱呼的不同,我們可以理解，祂向人知人性的群象，徵詢有關人性的意見時，用的是適合人性的稱呼「人子」;而向明瞭靈性境界的門徒，詢問有關自己天主性時，則不用「人子」，而有意用「我」。聖伯多祿懂得了耶穌用「我」這個詞問的是什麼，明白答覆說：「你是默西亞，天主之子。」 (瑪l6：l6)伯多祿沒說耶穌是「童貞女之子」，卻說祂是「天主之子。」當然，祂若說耶穌是「童貞女之子」，也是正確的，不過伯多祿從耶穌的問話裡，體會到發問的用意，恰當地針對問題答覆說：「你是默西亞，天主之子。」
(12) 基督的人性與天主性
綜上所述，我們看得出，基督是一位兩性，若按永久存在說，祂是無所不知，無時不知，但按暫時存在說，有許多事情，祂是暫時才經歷過的。既然從某一個時期祂的人性才存在，你為什麼不願承認，祂以某種認識方式，因有限的人性，取得經驗，開始知道人間疾苦呢?
我們的原祖，當時若能更聰明一些，不貪圖這類知識，該有多幸福啊!可惜他們糊糊塗塗，可可憐憐地嘗到了這種知識的滋味。用泥揑他們成人的天主，要追回喪失的東西，大發慈悲，決心繼續完成自己的工程，親自降到原祖跌落的悲慘境地。祂願意親自經歷，他們因反對自己，應受的痛苦，當然決不像他們一樣由於好奇，而是由於不可言喻的愛。
祂不是像可憐人，我說祂像慈善家一樣，並不是指祂自永遠就有的仁慈，而是指祂通過疾苦，在人的性情中，獲得的仁慈。誠然，祂最初是以天主性的仁慈，開始了這項慈愛的工程，不過祂卻在人性的仁慈中，完成了這項工程；這並不是說，天主性的仁慈單獨不能完成，而是沒有人性的仁慈，為我們人是不夠的。兩種當然都你必要的，但人性的仁慈為我們更適合。
天主的慈愛，為人想出的辦法實在妙不可言!如果不是先前造成的悲慘引起慈悲，我們何時能想到如此奇異的仁慈啊!假如不是基督先受了苦難，我們幾時能領會，幾時能憶想到那同情心，會存在於不能受苦的天主之內呢?天主性所發出的仁慈，固然不是由受苦而來，但要發生作用，則不能不由感受疾苦，而達到的仁慈。不能達到則無從吸引，無從吸引，則無法拯救。
從什麼地方拯救呢?當然是從悲慘的苦海和污濁泥潭。基督沒有丟掉天主性的仁慈，卻又加了人性的仁慈；祂沒有政變以前的慈悲，而是增加了新的成份，如聖詠所說：「上主，是你使人畜生命安全。天主，你的慈愛多麼可寶貴可珍。」(詠7：8)
