第四章 真理的第一級，在於認識自己，認識自己的悲慘情況。

(13)現在我們應該言歸正題。

基督本來不可憐，卻把自己降低為可憐的，以體驗也以前所知道的；你本來真正可憐，又不可能以別的方式知道憐憫人，豈不更應當努力學習嗎?

不動心憐憫人

當然我不是說要你改變你的本性，而是你注意你的本性。不然惟恐你只考慮別人的弱點，不注意自己的弱點，不但不動心憐憫人，反而怨恨人，不但不幫助人，反而責怪人，結果不但不以柔和的心神矯正人，反以忿怒的心神陷害人。

聖保祿宗徒說：「你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他。」(迦6：1)聖保祿這段話，不但是勸告，而且是一條誡命，你一定要良善待人。當你有病時希望別人來扶助，現在別人有病，你豈不應該扶助嗎?為讓你學會對犯錯誤的人溫和相待，聖保祿宗徒又說：「但你自己要小心，免得也陷於誘惑。」(迦6：1)

(14)請你注意，真理的徒弟

應當如何用心，按照師傅佈置的程式前進。我們上面提到，耶穌所列舉的各項真福中，憐憫人的列在心裡潔淨的人前邊，而溫良的人又列在憐憫人的人前邊。聖保祿宗徒，勸告屬神的人，矯正屬血肉的人錯誤時，加上一句說：「以柔和的心神。」可見矯正弟兄屬於憐憫人的人。

認識白己

這裡聖保祿把我們上面應許闡述的問題，清清楚楚地講明瞭：應該先在自己身上尋求真理，然後才在別人身上尋求真理。他所說的「你們自己要小心」，是要我們認清自己，是多麼容易受誘惑，多麼傾向犯罪，以便能在認識自己後，變得多麼容易受誘惑，多麼傾向犯罪，以便能在認識自己後，變得溫良：這樣在扶助別人時，就會心神柔和。

假如你不聽宗徒的勸告，請再聽一聽主子的訓斥：「假善人哪!先從你眼中取出大樑，然後你才看得清楚，取出你兄弟眼中的木層。」(瑪7：5)眼裡又粗又大的梁，就是思想中的驕傲。驕傲是一種病態的，狂妄的，浮誇不合實際的自我膨脹，昏迷思想的眼睛，遮蔽真理。當驕傲霸佔了你的理智，你就看不見自己的真面目，感覺不到自己究竟是什麼，將來可能變成什麼，只知自我陶醉，誤擬幻想和不著邊際的希望為真實。

輕視自己的優點

有一位聖人，為驕傲下的定義是：對自己的優點沾沾自喜。我們也可以反過來說，謙遜是輕視自己的優點，偏愛和憎恨不會聽從真理的判斷。你想按真理判斷嗎?請記住吾主耶穌的話：「父怎樣告訴我，我就怎樣判判。」(若5：30)並不是隨憎恨，喜好或畏懼而判斷。

聖經上有因憎恨而作出的判決，如：「我們有法律，按法律他應該死。」  (若19：7)有因畏懼作出的判決，例如：「如果真讓祂這樣，羅馬人必要來，連我們的聖殿和民族都要除掉。」(若11：48)又有因偏愛作出的判決，如達味關於他弒父的兒子說：「對少年阿貝沙隆，你們應給我留情。」(撒下18：5)

我們知道，人間的法令有明文規定，不論是教會的或世俗的訴訟案件，原告和被告雙方的親屬或特殊朋友，都應該回避，不允許他們參加判決，免得因私情，調查不實，或判決不公。假如因對朋友的偏愛有可能減輕或徹底隱瞞他的罪，那末，在對你自己作出判決時，豈不更容易出偏差嗎?

(15) 誰若企圖在自己身上認識真理

誰若企圖在自己身上完全認識真理，必須除掉遮蔽著自己眼睛的驕傲大樑，心理計畫舉登的步驟，並在攀登中深刻地檢查自己。這樣，在登上了謙遜的第十二等級之後，就可達到真理的第一級。

自己眼睛的驕傲大樑

當他在自己身上找到了真理，而且在真理中找到了自己，那時方可說：「雖然我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心。」(詠115：10)(這段聖詠按原文直譯應為：我相信，所以我說我過份卑賤。一一譯者註)這時他已上升高超的心境，真理也隨之提高，達到第二級，於是他以過份的心情說：「眾人都虛詐不誠。」(詠l15：l1)

你認為達味聖王沒有保持這個順序嗎?否主耶穌，聖保祿以及我們這些追隨他們的人，所感覺到的，難道你認為先知沒有感覺到嗎?先知說「我相信。」真理說的話：「跟隨我的決不在黑暗中行走。」(若8：12)

我在跟隨中相信，所以我說，也就是我承認。承認什麼?承認我在相信中認識的真理。在我「相信」了義德，承認了救恩之後，「我成了過份卑賤的人」。「過份」在這裡應理解為「完全」，猶如說：因為我承認，在我身上發現的真理，沒有把用真理反對我自己，引為恥辱，所以我向完美的謙遜邁進了一步。

至於「過份」可理解為「完全」，聖經上也有例證，聖詠上說：「過份喜歡上主的誡命。」(詠111：1)「過份」在這裡也可作「很」來解釋，猶如先知在說：我本來是虛無，但在沒有認識真理之前，滿以為自己了不起。及至信仰基督，效法基督的謙遜，認識了真理，由於承認真理，真理在我身上提高了，而我自己卻變得過份卑賤，也就是由於認識自己，我在自己眼中變得很為卑賤。