第十二課 聖體聖事
編整:林豪
聖體聖事是至聖聖事
聖事是我們超性生活中的營養劑，也是我們獲得恩寵的有效記號，所有的聖事都為了能增加聖化我們的恩寵，同時也使我們參與了至聖聖三親密的內在生命，此外每一個人藉由各項聖事所獲得的特殊影響與助佑則稱之為「聖化的恩寵」，同時「即時的恩寵」也會在超性的生活中滋長：「我們藉由洗禮而重生，再藉由堅振聖事使我們更堅強，而由告解、婚配和在生病時所領受的傅油聖事，治癒了我們的傷口而得以重生，在生活的各種情況中幫助我們，聖秩聖事給予神職人員司祭職得以永遠執行這些聖事，這些聖事引導我們歸向基督而得著豐富的救恩，基督則藉由聖體聖事將自己給了我們。」
在最後晚餐的時候，吾主耶穌建立且完成這了這項偉大的奇蹟–聖體聖事，聖施禮華告訴我們：「我們作不到的，我們的主作得到，耶穌基督完美的天主和完美的人，留給我們的不是一個象徵而是事實，祂自己留下來與我們同在。」（基督剛經過，83）在彌撒中的聖祭禮儀時，藉由奇蹟而產生餅和酒的「質變」( transubstantiation)，也就是「基督完全地存在於聖體與聖血之形體中。」（弗羅倫斯大公會議，DZ.698）在彌撒中成聖體及聖血時，基督是真正的臨在、真實地使祂的本質存在餅酒形內，這是整個彌撒的中心，也是屬於我們信仰中的教理。
在其它的聖事中亦給予我們不同的恩寵，而聖體聖事中所存在地是恩寵的賦予者–就是基督自己，這也是為何聖體聖事是「所有恩寵的泉源」的原因（詳聖多瑪斯，III, q. 65,a. c），所以至聖聖體聖事是所有聖事中最偉大的聖事。
聖體聖事是主基督及教會的祭獻
白孟德神父講道：歷史可以分成兩個時期：第一是等待十字架祭獻的時期；第二是主基督及祂的教會一起完成與獻祭的時期。
在第二個時期，主基督在十二位宗徒的團體中建立了教會，他們在最後的晚餐中分享了吾主的身體和寶血；主基督將聖體聖事託付給教會，亦即祂心愛的淨配：為紀念祂的死亡與復活，這是一項愛的聖事，以及合一的標誌。
在《格林多前書》中，聖保祿解釋了聖體聖事的意義及其起源，他說道，這項聖事不是聖保祿發明的，而這是他從吾主所「領受」的。這一切都始於主基督在「被交付的那一夜」所做的動作（格前 11:23），並來自主基督的命令是「你們應這樣行，為記念我。」（格前 11:24）為了服從這個命令，我們繼續地「感謝主恩」及「擘餅」，分送吾主的身體，並將裝著祂寶血的聖爵，呈現為「新而永久的盟約。」
主基督的祭獻
主基督將祂的祭獻遺贈給整個教會，而不只是給每一個信友；相反地，祂希望將所有的信友們團結為一個民族。當教會慶祝主基督在十字架上的祭獻時，當她宣告「主的死亡，直到主再來。」（格前 11:26）時，以及之後，當信友們走向祭台領受的聖事時，這項聯繫就建立起來了。
因此，每一台彌撒都以信友之間，以及信友與主教、教宗和普世教會的共融為前提，這種牢固的結合隨著聖體聖事的奉獻，而變得更加牢固，同時其結果是：「在聖體聖事中，信友們在主基督內形成一個合一的身體，獲得了表達和實現。」
聖體聖事是教會的共同財產，是教會合一的聖事；因此，教會有嚴格遵守的責任，來確實地參與一切有關禮儀及其慶祝活動。
「所有基督信徒的權利就是，參與禮儀，特別是彌撒聖祭的慶祝，應該真正按照教會的意願，根據禮儀經本，其他法律及規範中的規定。」
聖體聖事是教會成員之間共融的創造力和泉源；聖體聖事將我們中的每一個人與主基督自己結合在一起：「我們所擘開的餅，豈不是共結合於基督的身體嗎？因為餅只是一個，我們雖多，只是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅。』」（格前10:16-17）。
主耶穌將祂的身體賜給了我們，使我們成為一個身體：教會；因此，如同聖保祿所說的「教會是基督的奧體」，這意味著教會主要是透過聖體聖事來表達自己，儘管教會無所不在，但教會仍然是合一的，就像主基督是合一的一樣。
聖體聖事只是「象徵」著主基督的身體嗎？
白孟德神父講道：我主並沒有說：「這是象徵著我身體，這是象徵著我血。」而是說：「這是我的身體……這是我的血。因為當下於上述麵酒形下的物品，已經不再是原本的物品，而是完全不同的物品，不僅是在教會信仰的看法中，而且是真正的事實，因為一旦麵餅和酒的實體或本質，已經改變為主基督的體和血，除了外觀之外，麵餅和酒已經完全地質變了；雖然在外觀之下，主基督完整地呈現在祂的物質『實體』中，雖然不是以其身體所處的方式存在著，但是它是以有形的方式存在著。」（Carlo Acutis封聖禮將於4月27日舉行，期建置的聖體奇蹟網址如右：https://www.miracolieucaristici.org/en/Liste/list.html）
這不是教會發明的事物
我們應該仔細地研究我主所說的話：「這是我的身體。」我們不要被這個詞所侷限住，有些人一心想逃避所有遣詞用字的簡單意義，認為該片語的意思是「這象徵著我的身體。」聽起來幾乎近似毫無希望！沒有一個有能力的演講者會這樣說話的，尤其是我主，更不會在那個時期這樣說。
「這是」這個詞值得仔細地研究，但是既然祂說道：「這是我的身體」—我拿著這個物品，看起來形如麵餅但是它現在已經不是了，這個物品在我祝聖之前是麵餅—現在，這就是祂的身體。如同原本的酒形，但是現在已經不再是酒了。
當然，如果有人對著一塊麵餅說了同樣的話，那塊麵餅就仍然是一塊麵餅；但是說這些話的並不是其他的人，而是天主本身說出了這些話，並明確地命令宗徒們，永遠必須重複地這樣作。
聖體聖事在靈魂中所扮演的角色，就如同身體內的生命一樣，一般的食物從我們出生就開始滋養身體，然後我們的身體逐漸成熟，同時我們不斷地藉由食物來維持我們的生存；同樣地，在恩典的生活中，也有一個屬靈的重生即：聖洗聖事；此生命的成長即：堅振聖事。
然而，我們始終需要擁有精神食糧，在這種情況下，我們的食糧就是聖體聖事。食物外在的形式，最適合象徵在此聖事中所要實現的目的，就是與主基督的結合；而且，聖體聖事與食物的比較是有相當大的差異的。食物是為了餵養人使其滋長，而在聖體聖事的情況下，領受神糧的人則被主基督同化，變得更加地「肖似基督」。
勤領聖體
我們的內修生活需要在恩寵中成長，而豐富的內修生活自然會呈現於外在的思、言、行為上，天主預視到在我們生命中每個不同階段，需要藉由聖事所得著的恩寵，於是在新約時代基督親自建立了七件聖事，而且有些聖事在我們一生之中只能領受一次，其中我們最需要而且應當經常領受的一項聖事，為了能夠餵養我們精神上的靈魂，那就是聖體聖事，聖體聖事的效果與物質的食物作用相反，在聖體內並非將聖體聖事變成了我們自己，但卻反而是使我們在精神上與基督合一：「我是強大的神糧，你相信，你就吃吧！你吃有形之糧，此糧將像你;你吃神糧，我不會像你，而你將像我。」（聖奧斯定，回憶錄7，10）
教會鼓勵我們要經常領聖體：「應當鼓勵虔誠的教友勤領聖體而且甚至是每一天。」（聖碧岳五世，DECREE SACRA TRIDENTINA SYNODUS）聖體可以給予賜予我們無限的恩寵，賜予我們超性的看法以維持恆久的力量，祂使我們容易肩負屬於我們的軛和減輕我們的負擔（瑪，11：30）。教宗聖碧岳十世竭力革新教會禮儀，尤其鼓勵信友勤領聖體，將兒童初領聖體的年齡由十多歲提前到七歲。
祂保護我們免於那些企圖使我們偏離正途的凶險和不安，祂曾如在聖若望福音所記載，熱切地邀請我們而且要給我們真正的生命：「誰吃我的肉，喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」（若，6：55-56）我們也應當深信只有在天主內才有真正的平安與喜樂，就如聖伯多祿所說的一樣：「主啊！唯獨你有永生的話，我們還投奔誰呢？」（若，6：68）真可說是道出了每一位基督徒的心聲。
人無論在物質方面和在精神方面都有相同的地方，也就是為了生存每天必須進食而且要得到飽飫，聖保祿則以競賽來描述基督徒的生活：「你們豈能不知道？在運動場上賽跑的，固然都跑，但只有一個得獎賞的嗎？」（格前，9：24）但是不在這競技場上參賽的人，就得不到任何獎項，我們的生活就如一場競賽，而且是面對自己的軟弱、墮落、冷淡、各種毛病等或是環境所帶來的誘惑，我們都要設法不斷地超越自己才能奪得錦標，如果我們真的想要成聖奪得錦標，就必須勤領聖體，聖施禮華勸勉我們說：「如果可能每天做到，這可以說是一項犧牲…，一個人能夠每天領聖體，是非常重要而且是很有效果的事。」
領聖體的正確意向
我們必須要在完全處於恩寵的情況之下，才能善領受天主的聖事，教宗若望保祿二世告訴我們：「那自知犯了大罪的人，若還沒有辦告解就不應該領聖體。」（C.I.C. .c. 916 若望保祿二世 書信Dominicae Cenae,no, 11, 18-III-80）除了病人之外，教友們應當遵守在領聖體之前要守一個小時的聖體齋，我們在領聖體前應當做到上述這兩件事，如果我們沒有做好完善的準備，很容易觸犯其他的罪，如褻瀆。（cf. no. 2 in fine）
但是要能夠分享聖體內的益處，就要依賴我們領聖體時內在所處情況之良夸來決定了，因為「新律法中的所有聖事，當藉由它們作用時ex opere operato（本身的力量）所產生的影響，這要超過由領受者倚賴個人準備的完美程度。」（聖碧岳十世，Dec. Sacra Tridentina synodus）你可曾思考過，如果在你一生當中只可以領一次聖體，你將會如何做準備去領受吾主呢？
聖施禮華說：「我們應當感謝天主，是祂讓我們這麼容易就可以接近祂：然而我們應當將自己準備得非常好來領受祂，以表現我們的感謝。」（煉爐，828）我們回想一下在聖經中所記述的罪婦、癱子、瞎子、癩病人和患有血漏的病婦等，他們是多麼想要接近基督而得到肉體和心靈的治癒，我們則只要在準備好的時候，就能領受基督聖體而得到飽飫，這真是值得我們珍惜的一項福分呢！
如果我們自知沒有做好領聖體前的準備，我們可以用聖施禮華所教導我們的經文-神領聖體，好來親近天主，這段經文是他在孩童時期所學到的經文，神領聖體是一種禱文陳述著將個人精神上在聖事中與天主結合，它的內容是：「主，我切望以聖母受孕時，純潔、謙遜和虔敬的心情及以諸聖人的精神與熱忱，領受你至聖的聖體。」
這是非常值得我們用心和每天在內心誦念許多次的禱文，每當我們經過聖體櫃時，也是應當如此誦念以恭敬耶穌聖體，在越是接近領聖體的時刻，我們更應當熱切得做好準備，在內心清理出一片潔淨的空間，好迎接天主在我們內長住下來。
神領聖體的文字內容，提供我們做好領聖體前所需要的準備：
純潔–這是針對我們所有感官上的要求，它使我們強烈的感受到需要藉由克己才能夠使自己更加潔淨，而且藉由告解聖事中得到更多的益處；
謙遜–就像在路加福音中所敘述的百夫長一樣：「主啊！不必勞駕了，我當不起你到舍下來。為此我也認為，我不堪當親自到你跟前來，只請你說一句話，我的僕人就必好了！」（路7：6）是想我們是否也有像這位百夫長一樣的信德呢？
虔敬—要避免例行公事…，聖施禮華這樣告訴我們說：「就當作是在一生中只有這一次機會，雖然你口中如此說，但內心卻是冷淡地，雖然你的感情和你的渴望無法配合，還是要能渴望藉由在聖體內領受吾主，以信德、望德和愛德的熱火來領受聖體。」（基督剛經過，91）
我們不只要注意到靈魂的情況，還應當考慮到個人肉體的情況，聖施禮華以個人的經驗對我們說到：「除了以教會要求的守聖體齋，作為尊敬和崇敬聖體的記號外，讓我們也注意到我們的姿勢、衣著，就好像自己是父親的好兒子，要去參加父親所邀請的盛宴一樣，當我在孩提時候，勤領聖體的習慣尚未普遍實行，我還記得人們如何的準備領聖體，每一件事都要準備妥當，無論是肉體或靈魂上，加上最好的衣裳、整齊的頭髮，甚至身體的潔淨也很重要，也許擦些古龍水…這些都是愛的表現，非常的完善和精緻，在人的靈魂上要知道如何的以愛還愛。」（基督剛經過，91）
領聖體後的感恩
如果我們真的愛基督，而祂將自己的一切奉獻給了我們，我們就會感受到要在彌撒後留下幾分鐘來，作為個人向基督所做的親密感恩，這將會延長我們內心的靜默，其它的感恩方式則是為了感謝聖體（ibid.,no.92），只要在聖事中的餅、酒存在著，基督的身體就真實的與我們同在，因此在領聖體之後留下十分鐘時間來感謝聖體，這是一種表現虔誠的好習慣，我們怎麼能夠浪費掉與我主相聚的親密時刻呢？這些時間是為了感謝和以信德來祈求許多事情的時刻；因此我們確實意識到天主與我們同在，我們就成了一個行動的聖體櫃，同時也初嚐了天國的滋味。
彌撒後之愛和感恩─白孟德神父
朝拜聖體
由於教會對聖體的虔敬，以致將聖體保存在聖體櫃中，使生病的人也可以領受聖體、使快過世的人也可以領受臨終前的聖體，而且使我們能夠在每一天的彌撒聖祭中或是作個人的朝拜基督聖體，這是在初期教會的基督徒就已經有這樣敬禮聖體的習慣，我們也應當身體力行，同時也要教導他人一起來實行，朝拜聖體為的是回報耶穌在早上的彌撒中就與我們相遇，耶穌留在聖體中是為了能夠陪伴在我們身邊，來支持我們、領導我們，而且愛只有以愛才能做補償。
聖施禮華告訴我們說：「我們怎麼能夠不在每一天的每一個時刻歸向聖體，甚至於只有幾分鐘的時間，帶給祂我們的問候和我們如同孩子與兄弟的愛呢？」（犁痕，686）所以我們應當在每天的每一時刻體驗到天主與我們同在。「我喜歡稱聖體櫃是個監獄—是一個愛的監獄，因為過了二十世紀祂仍然在那裡等待，自願地為我和每一個人而留在那裡。」（煉爐，827）
「如果你的一個親近的朋友，為了爭取你的自由而被關在監獄裡，你不會抽時間去看看他和他聊一下天、送他一些禮物、安慰他和表現出你友誼的溫暖嗎？而且與你談話的這個囚犯，就是為救你脫免邪惡和為你得著好處而入獄的啊！你會不這樣做嗎？而且若是這個朋友換成了你自己的父親或是你的兄弟，那你又會如何作呢？」（犁痕，685）
聖施禮華的這番話值得我們深思，我們是如何面對基督，在領聖體前是如何做了準備呢？祈求天主光照我們的理智，堅強我們的意志，好使我們明瞭如何親近祂的聖子–耶穌基督。
