第十三課良心與罪
作者:林豪
2025.05.07第七十四次線上道理課—良心與罪（一）
領聖體後的感恩
如果我們真的愛基督，而祂將自己的一切奉獻給了我們，我們就會感受到要在彌撒後留下幾分鐘來，作為個人向基督所做的親密感恩，這將會延長我們內心的靜默，其它的感恩方式則是為了感謝聖體（ibid.,no.92），只要在聖事中的餅、酒存在著，主基督的身體就真實的與我們同在，因此在領聖體之後留下十分鐘時間來感謝聖體，這是一種表現虔誠的好習慣，我們怎麼能夠浪費掉與我主相聚的親密時刻呢？這些時間是為了感謝和以信德來祈求許多事情的時刻；因此我們確實意識到天主與我們同在，我們就成了一個行動的聖體櫃，同時也初嚐了天國的滋味。
彌撒後之愛和感恩─白孟德神父
朝拜聖體
由於教會對聖體的虔敬，以致將聖體保存在聖體櫃中，使生病的人也可以領受聖體、使快過世的人也可以領受臨終前的聖體，而且使我們能夠在每一天的彌撒聖祭中或是作個人的朝拜基督聖體，這是在初期教會的基督徒就已經有這樣敬禮聖體的習慣，我們也應當身體力行，同時也要教導他人一起來實行，朝拜聖體為的是回報耶穌在早上的彌撒中就與我們相遇，主耶穌留在聖體中是為了能夠陪伴在我們身邊，來支持我們、領導我們，而且愛只有以愛才能做補償。
聖施禮華告訴我們說：「我們怎麼能夠不在每一天的每一個時刻歸向聖體，甚至於只有幾分鐘的時間，帶給祂我們的問候和我們如同孩子與兄弟的愛呢？」（犁痕，686）所以我們應當在每天的每一時刻體驗到天主與我們同在。「我喜歡稱聖體櫃是個監獄—是一個愛的監獄，因為過了二十世紀祂仍然在那裡等待，自願地為我和每一個人而留在那裡。」（煉爐，827）
「如果你的一個親近的朋友，為了爭取你的自由而被關在監獄裡，你不會抽時間去看看他和他聊一下天、送他一些禮物、安慰他和表現出你友誼的溫暖嗎？而且與你談話的這個囚犯，就是為救你脫免邪惡和為你得著好處而入獄的啊！你會不這樣做嗎？而且若是這個朋友換成了你自己的父親或是你的兄弟，那你又會如何作呢？」（犁痕，685）
聖施禮華的這番話值得我們深思，我們是如何面對主基督，在領聖體前是如何做了準備呢？祈求天主光照我們的理智，堅強我們的意志，好使我們明瞭如何親近祂的聖子—主耶穌基督。
良心
我們常聽說每一個人都應該以自己的信念順從他的良心，這是真實的，但並還不夠，個人的理智或原則會可能出錯的，如果順從錯誤的理智就會錯上加錯，我們必須瞭解如何從善如流，個人要遵從他的良心，但他的良心應該建立在正確的原則上。
天主的律法教導我們甚麼該做甚麼不該做(甚麼是對的甚麼是錯的)而且是針對人的所有行為，這個道德律就銘刻在人的良心裡，對我們的行為做道德上的判斷(善或惡)，良心也叫做內在的呼聲，告訴我們甚麼行為是善的，例如第五誡「勿殺人」，人的良心對這誡命是一個特定的行為，例如:很明顯地，槍殺一個無辜的人，是違反了天主的誡命；那麼詛咒一個人，又會是如何呢?
個人的良心不是由道德律創造的，但良心知道這法律且應該要執行自然律，良心不會決定甚麼是對甚麼是錯，好像一個法官不訂定法律，都只是針對個案執行法律；道德律不是良心發明的，是天主給的，又稱為自然律；但良心會判斷一個行為是否符合或違背道德律。
現今不幸的是，經常有錯誤的想法，認為個人的良心是與客觀的道德律無關的，而遵從自發性的行為規範，這等於宣稱個人主觀的意見是唯一判斷個人行為的有效規範，也就是實現盛行的相對主義，沒有客觀的對錯，標準因人而異。當一件事與某些合法權威有衝突時，這是那些選擇個人良心陳述的人根本上的錯誤，及沒有客觀的標準，而不依循教會的訓導權及良心的陳述；有的人覺得有必要遵從自己的良心，好像良心與道德律分開一樣，實際上他們所應該要做的是好好地培養他們的良心。
當良心是非常確定，先決條件是必須與自然律及道德律結合；發現到違反個人良心是不對的，甚至有時候對特定的行為善或惡是無庸置疑的錯時；換言之，一件個能夠辨別無庸置疑的錯誤之良心，不會讓一件惡行變成好事，如果良心有所疑惑時，應該在行動前先解除疑惑，亦即詢問適當的人或神長。
良心的陶成
個人良心的陶成是非常重要的，沒有一個完備陶成的良心不可能引領至一個成全的生活，要陶成完備的良心首先要學習，個人必須了解道德律的所有面向，就如同一位好法官能夠做出正確意見，必須對法律有正確及完全的了解，以應用在每一個案例。
一個只是道德律理論上的知識是不夠的，必須要是生活的，當一個人習慣性遵從道德律的戒律甚至是在遭遇困難的時候，他的良心將逐漸更清晰及堅定，換言之，一個人不遵守良心微弱聲音的道德律，這樣將導致良心變形及無法正確的分辨善與惡。
除了學習道德規範及正直的生活，靈修指導是良心陶成的有效方法，這是經常定期與一位能夠陶冶我們良心的人交談，因為他擅長於陶成且度正直的生活，個人可有信心的對他的靈修指導者說出個人情況的細節，這樣可以解決她內心所有的疑惑，如此可以幫助他超越個人的缺點且在靈修方面有所進展。
聖施禮華說:「你應該要了解健全的道理:要領導你的靈魂穿越內修生活中的暴風雨及躲避暗礁，你自己的心神是個糟糕的顧問，劣等的領航員，因此是天主的旨意，需要一位船長來把持船的方向，藉著他的光明與知識，領導我們到達安全的港口。」(道路，59)
藉由這些的方式人會逐漸成熟，獲得一個清晰的道德判斷基礎，知道如何在天主面前及在多變的生活環境中，有責任感地使用他的自由，他不會讓自己過分地被環境、態度或與違背真理及善的想法所影響。
我是否該遵從自己的良心呢？
白孟德神父說道：「瞎子豈能給瞎子帶路？不是兩人都跌在坑裡嗎？」（路6:39）
每個人都會追隨某個人或是某件事。
我們所追隨的人或是事物，能夠引導我們走向生或死、善或惡、真理或謊言、美麗或醜陋、溝通或孤立。
主基督聲稱祂是真理、導師，並且是我們應該效法的榜樣，我們相信祂確實是。
我們的良心應該完全植根於主基督，好讓我們能如同祂一樣，遵循真理，並結出善果。
良心是一個人的理性為評斷自己的行為，良心能夠解讀道德律，並據此判斷一個人的行為；並不是理性發明了道德律，而是藉由觀察人性來發現什麼才是人性的善與惡。基督徒也藉由教會訓導當局的權威，傳授來自聖傳及聖經的內容，所獲得有關道德律方面的知識。
良心取決於真理；正確的良心，是一個人基於正確的原則，根據事實所做的判斷，為確定某一項特定行為是否為合法或是非法的。
錯誤的良心，是指一個人基於被認為是正確的，但是事實上卻是錯誤原則，而且作出錯誤地判斷某一項特定行為，是否為合法或是非法的。
因為我們生來一無所知，所以必須以正確的方式來陶成我們的良知；雖然這似乎是很困難的，因為儘管每個人都知道必須行善避惡，但是人們的本性卻傾向於犯罪，那麼良心要如何正確地陶成呢？
這種陶成需要信德、祈禱及實踐，甚至於可能需要承受痛苦。
在完成這項任務時，我們藉由獲得聖神的恩賜、他人的良好榜樣或建議，以及教會指導等各方面的協助，方能達成。
我們要如何瞭解自己的選擇或判斷是否正確呢？
以下為一些指引供參：
— 一個人必須始終尋求正確與美好的事物，並探尋藉由自然律所呈現出的天主旨意。
— 一個人絕對不能為了獲得善果而做惡事。
—你希望他人如何對待你，你也依此對他人；己所欲，施於人。
—你不可以做任何讓你的兄弟跌倒的事。
因此，我們必須要先接受陶成，並遵從自己的良心。
人的尊嚴，意味著並要求我們的道德良知，應該以真理為依歸；一個人必須認真尋求正確的良知，才能做出正確的道德判斷，我們可以藉由以下方式來實現：
—勤奮地學習道德生活的規定（必須藉由神修陶成才得以實現），就如同裁判必須有興趣去瞭解比賽規則一樣。
—在遭遇困難的情況下，必須尋求專家的建議（神修指導），就如同醫生在面對要診斷一項嚴重疾病，卻找不出明確的原因時，並須進行會診一樣。
—向天主祈求光照（即祈禱）。
—排除作出正確判斷的障礙，例如：習慣性的壞習慣（屬靈的奮鬥）。
—每天都要作個人良心省察。
在上述的指引中，其中有兩個重點包括了良心的陶成：理智對道德法則的認識，以及如何以意志來排除障礙。
2025.05.21第七十五次線上道理課—良心與罪（二）
罪
罪是自由地違反道德律，因為道德律是天主旨意的表達，罪基本上是不服從或拒絕天主，冒犯天主，然而再犯罪的當下可能沒有想要直接冒犯天主，也沒有任何直接不尊重道德律。
有些最直接冒犯天主(如褻瀆)；其他則是直接地冒犯其他的人或是自己，後者的罪也冒犯了天主；祂被所造的受造物因為不遵守祂的戒律所冒犯。
罪是屬於道德的或是非常嚴重的，因為它將人與天主完全地分離，道德上的罪有三個條件：
違反道德律必須包括：
嚴重的問題(這並不像是去搶奪人小部分與一大部分的錢作比較)；
必須完全注意行為的完成和是一件嚴重的錯誤；
必須是意志完全的贊同(這行動自由地被完成或忽視)。
有關道德方面的罪，影響是很嚴重的，除了冒犯天主之外也導致靈魂的死亡，也就是說因為罪人失去了聖化恩寵的生命及與天主的友誼，人觸犯了道德方面的罪，會使自己受到地獄的痛苦及魔鬼的奴役，增加傾向於邪惡及使行善的能力盡失，在犯有道德方面的罪的情況下，無法行善功來為永生獲得功勞，因為罪人無法獲得恩寵的生命，就如同行屍走肉且無法中悅於天主，在祂眼裡也沒有任何功績可言。
（十誡及七宗罪：傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰、貪婪、暴食、色慾。）
雖然上述之情況是由道德方面的罪所造成，觸犯任何一種道德的罪只會讓情況更糟，觸犯任何一種罪對天主都是一項新的冒犯，而且結果傷害也越大，因此需要避免觸犯大罪是很明顯的，如同應該逃避犯罪的情況，且盡快去辦告解，「我的孩子，不要忘記，為你在世界上只有一個邪惡你要懼怕它，並依賴天主的聖寵去逃避它，那就是罪惡。」(道路，386)
缺少任何三個大罪的條件就會成為小罪或較不嚴重(例如，如事情不是那麼嚴重，或並未完全贊同)，這些罪仍然觸犯天主，並不會將人完全與天主隔絕或消除靈魂的恩寵，但罪過減少個人中悅天主的意願，使個人傾向於大罪，「誠懇地以一種男子氣概，我們並須發展，我們的內心及我們的思想，害怕大罪的意向，我們也要根植痛恨故意犯小罪，這些疏忽不會從我們奪去天主的恩寵，但會阻礙賜給我們恩寵的管道。」(FOG，243)
罪總是我們意志的行動，有時候也有外在的行為，而增加了罪的嚴重性，道德方面的罪認同對另一個人的仇恨，或是想要使他造成嚴重的傷害，雖然我們生氣不會導致任何行為，吾主曾經清楚地說出內在的罪:「你們一向聽說過：『不可姦淫!』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」(瑪，5:27)沒有完成意向不表示無罪，認同一個邪惡的想法已經犯罪了。
對罪的錯誤看法
那些忽略人精神部分的決定，就不知道如何掌握人如何為自己的內在行為負責，他們只注意到外在的表現，這是對人性狹隘的看法，思想及意志也是人要負責的行為，我們不必要描述人內在的行為，但我們仍須倚靠天主，祂知道我們所有的想法及內心最隱密的渴望，我們看到基督徒的生命應該保持一致性，包括了整個人，天主要求的不只是外在表現合宜(這會導致偽善)，而是完全的正直(內在與外在)，如此我們的行為(內在與外在)都符合道德律。
其他的理論縮小了人的責任這部分，甚至於很少的部分主張內在的行為，當他們直接傷害他們的鄰人，或是整個的社會才是犯罪的，這是嚴重的錯誤；此外包含內在及外在的罪，例如：褻瀆，星期天沒去參加彌撒及手淫，都是嚴重的罪因為都違反了道德律，雖然這些罪都不會傷害到鄰人，而是罪人違背了正直的動機，汙辱了人性的尊嚴及拒絕了成為真正的人，道德律不是隨心所欲的，它指示出人生活之正確途徑。
最後，有些理論會使我們將社會的責任替代個人的責任，人並不應該為違反道德律的個人行為負責，但在社會內卻是很普遍的，這樣的作法會造成社會的邪惡；雖然，人應該要為其他的社會負責，因為他所做的其他邪惡，並未造成個人的傷害，而且社會無法糾正自己，所以叫做「社會的罪」或「組織的罪」。
上述的理論有明顯的錯誤，每一項罪都是屬於個人，每一個人都要為他自己的行為及疏忽負責，社會的罪或組織的罪不會存在，因為社會及組織不會犯罪，人的罪是個人的行為，而且會影響社會的生活；很多個人所犯的罪浮現於社會生活(獨立的事件或習慣、法律、生活方式，使失去社會正義或人的價值)，生活的增進總是在特定的社會開始，且在增進男女個別生活而終結。
基督徒苦修的奮鬥，不能替代任何奮鬥推翻已經強加於一個社會的不正義組織，這將侵蝕所有人的良心省思，且導致社會無謂的指責，當一個基督徒試圖使自己的生活更公義的同時，應該致力於成就一個更公義的世界；而且沒有個人的進步，沒有人可以真正的開始為社會進步而有所貢獻，社會要更好，其真正努力有來自家庭、工作地點及公開生活反映致社會的效果。
誘惑與罪
誘惑應該要清楚地與罪作區分，誘惑是對一項錯誤的建議或是引誘，來自於魔鬼或是我們邪惡的傾向，起初只是以壞的行為呈現出來，可以被實現及包括非故意的快樂，被誘惑本身不是罪，罪來自於對誘惑自由的認同，只有當我們認同這份快樂時才犯罪「你不必擔心，只要你不同意，無論發生任何事都沒關係，因為只有意志才能打開心門，而把這些卑鄙的事帶進來。」(道路，140)
我們必須要避免犯罪的機會及盡快拒絕所有的誘惑，我們必須堅決避免陷我們於犯罪危險的處境(特定的讀物或娛樂的形式、不好的公司、危險的情況)，當我們撞見罪惡的情況時，我們應該要積極地反應，依照道路給我們的建議:「不要有那想『逞強』的懦弱，逃避罪惡的機會!」(道路，132)任何有接受罪惡的可能，本身就是冒犯天主。
度一個基督徒的生活，就是要避免罪惡及拒絕犯罪的機會，我們要試著活出完整的道德律：愛天主於萬有之上及愛人如己，這將是我們每天生活的目標。
談「誘惑」
只要我們還活著，我們就隨時有機會面臨誘惑的挑戰，就算是天主所造的第一個人，是如此的完美，也要面臨誘惑的考驗，但是誘惑並不等於犯罪，我們不要忘記了，天主給予有理智及意志的受造物最寶貴的禮物，就是「自由」。然而受到原罪的影響，人類失去了原本創造之初的聖德及義德，如果我們決意順從誘惑，那才是真正的犯罪(天主教道理，2846)。
曾經有人用比喻來解釋誘惑，誘惑就好像是在我家門前的一個大污水坑，又髒又臭，我很清楚它的位置及對我的影響，我每次出門時必須要避開這個污水坑，繞道而行，以免掉下去，因此這個污水坑，就是呈現在我面前的誘惑。
而另一種情況是，我明知道這裏有一個污水坑，我非要往裡面跳下去，弄得我一身污泥，這就是犯罪的情況，如果我執意停留在污水坑中，享受髒污的情況，就是執意不改；若是我弄髒自己之後立刻爬起來，回家清洗自己，就如同去辦了妥善的告解，潔淨了自己的靈魂。
然而，若是我每次出門都會習慣性地往裡面跳，也就成了習慣性犯罪，也就是上癮的情況。
誘惑的正面意義
誘惑與考驗是分不開的，誘惑不見得完全是邪惡的，其有三項正面意義:
1.誘惑如同一道光亮:
誘惑如同一道光亮，就像聖神的力量，以及天主銘刻在我們良心的自然律，照亮我們內心及思想的黑暗，也是讓我們認識自己的方法，明白自己的有限、缺陷及軟弱。
當不好的思想來攻擊我們時，我們會開始掙扎，先是透過理智的判斷，然後由理智向意志提出建議，再由意志決定要如何處置。有時候誘惑會很不容易拒絕，並在我們的內心拉扯，如果我們依靠恩寵戰勝誘惑，我們就獲得功勞與榮耀；相反的，我們就犯下大小不同的罪過了。
2.表現對天主的愛
當誘惑來攻擊我們的時候，正是讓我們有機會表達出，我們愛天主的大好機會，並且學習如何依靠聖神、聖母媽媽、護守天使及眾聖人的代禱，讓我們時常保持天主的臨在，馬上轉念，誦唸經文或是熱心短誦，一心思考著為了愛天主，我們要拒絕誘惑，逃避犯罪的機會，如此一來我們就可以戰勝魔鬼的詭計，拒絕誘惑，獲得功勞。
我們不能只是用口說：「天主，我愛祢！」而沒有實際地具體行動，以實踐對天主的愛，愛是一項自我犧牲與奉獻，因此，拒絕誘惑就是愛天主的具體表現，亦為上等的祭獻。
3.誘惑的提醒
誘惑提醒我們，在面對艱難困苦的時刻，我們不是單獨一人，我們有天主聖三、聖母媽媽、護守天使及眾聖人的助佑，我們真的需要天主恩寵及助佑，因為我們是有限、軟弱又有缺陷的罪人，就像陶土所做的易碎器皿。
如果我們時常提醒自己，將自己經常處於天主的臨在，並將自己完全託付在天主的手中，我們較容易拒絕誘惑。
不要害怕
如同聖保祿宗徒所說的一樣:「藉着耶穌我們得因信德，進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐，忍耐生老練，老練生望德，望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。…但是罪惡在那裏越多，恩寵在那裏也越格外豐富。」(羅5:2-5；20)
我們所獲得的恩寵，足以讓我們對抗邪惡及魔鬼的詭計，進而勇敢地 接受誘惑的考驗，使我們更加剛毅；而面對痛苦使我們去除驕傲，以煉淨我們的靈魂，使我們更加接近天主，如此我們便能與聖人一樣地回應天主：「主啊！這是祢想要的嗎？我也要！」
我們可以從過去的跌倒獲得經驗，或是過去他人對我們的傷害，讓我們的心靈留下傷口，有時我們會隱隱作痛，這些都是事實，但是不要忘記我們有絕對的自由，我們可以選擇忽視它，不要受到它的影響，為傷害我們的人祈禱，為世上所有冒犯天主的罪惡做補贖，因此，原本的誘惑及傷害，就會成為與天主更加接近的機會。
