信德的榜樣之二：梅瑟的聖召及使命
這是一系列關於聖經中一些深信天主和祂的安排，堪作我們榜樣的人物的文章中的第二篇。
譯者:林豪，校對:主業團
參考網頁: 信德的榜樣之二：梅瑟的聖召及使命 – 主業團 (opusdei.org)
我們剛閱讀了亞巴郎的信德，如何服從和信賴天主的榜樣，以致他理所當然地被稱為「一切……相信的人的父親。」[1] 現在，我們要看看發生在梅瑟身上的一些事件，好給我們一個機會，去視信德為自我委身於天主。
的確，梅瑟終其一生的特點，就是他以信德來回應天主的啟示。因此，我們在致希伯來人書讀到：「因著信德，他不害怕君王的憤怒，而離開了埃及，因為他好像看見了那看不見的一位，而堅定不移。因著信德，他舉行了踰越節，行了灑血禮，免得那消滅首生者，觸犯以色列子民的首生者。因著信德，他們渡過了紅海，如過旱地；埃及人一嘗試，就被淹沒了。」[2]
當天主來接近我們，邀請我們要有信德時，祂不只是告訴我們，什麼是真實的；祂把自己賜給我們。當我們接受信德這個恩物時，我們就開始走上奔向天主的旅程，並為了愛而完全委身於祂。「天主等候著你。因此，不論你身在何方，你必須承諾要愉快地、親愛地、熱切地效法祂，與祂結合，儘管你的際遇也許－－甚至長久地－－要你逆流而上。天主等候著你，需要你的忠信。」[3]
以信德來回應天主，會給我們的一生帶來光明，賦予我們一種使命感。「基督徒的信仰與聖召，影嚮所及，遍及全部生命，而不只限於局部。我們與天主的關係，必然要求我們獻出自我，完全徹底地獻出自我。有信德的人，用這個嶄新的觀點，看待人生的各個方面，我們的生命，乃是天主給我們的恩賜。」[4]因此，信德「成為了思想與行動的，改變整個人生的新標準。」[5] 人若有信德，就必須一生以實踐使徒使命，來委身於天主。
在梅瑟出生之前，法郎已經下令殺害所有以色列人所生的男嬰。「因著信德，梅瑟……被他的父母隱藏了三個月。」[6] 這句話暗示，他的父母憑信德意識到，天主的旨意不是要讓孩子死去；他們的信德給了他們力量，去違抗統治者的命令。他們完全沒有想到，自己的行為會決定一切。當他們以為自己已經放棄了他們的兒子時，天主的旨意不僅讓他們看到孩子被一個埃及公主收養了，而且更使孩子的母親，能夠繼續餵養他及照顧他。[7]
梅瑟在法郎的宮殿裡長大，並且學習了埃及人的一切知識。但是一件事發生了；它徹底地改變了他的生活。為了保衛一個以色列人，他殺了一個埃及人，因而成為一個逃犯。梅瑟選擇了站在他的以色列同胞們的這一邊。我們可以看出，他這個決定是基於對信德的信念，察覺到自己也是屬於天主的選民。「因著信德，梅瑟長大以後，拒絕被稱為法郎公主的兒子，他寧願同天主的百姓一起受苦，也不願有犯罪的暫時享受，因為他以默西亞的恥辱，比埃及的寶藏更為寶貴，因為他所注目的是天主的賞報。」[8]
梅瑟透過信德之光意識到，接受以色列人所遭受的仇恨和蔑視，比接受埃及那導致精神上永劫不復的物質享受，更有無限價值。「我要告訴你，人生在世的寶物是什麼，好使你切勿輕視它們：饑渴、冷熱、痛苦、恥辱、窮困、孤獨、背叛、譭謗、牢獄……」[9]
梅瑟必須逃離埃及，以避免落入法郎的魔掌。於是他就來到了西奈半島的米德楊。驟眼看來，他的善意和他對被囚在埃及的以色列人的關懷，並沒有給他帶來什麼好處。然而，人類並不是世界歷史的唯一角色，甚至也不是主要角色。當梅瑟在他所到的新國家定居下來，理所當然地以為從此可以過正常的生活時，天主出現在他面前，並且向他啓示，在他出生時就已經預留給了他的使命。這個使命就成為了梅瑟的聖召，而且將要塑造他內心深處的自我。
梅瑟的使命立足於歷代聖祖的歷史背景中。天主聽到在埃及被壓迫的以色列子民的哀號，「就記起了祂與亞巴郎、依撒格和雅各伯所立的盟約。」[10] 祂揀選了梅瑟來解救祂的子民，使他們擺脫奴役。天主忠信於祂對亞巴郎的承諾，再一次介入了人類的歷史。「那時梅瑟為他的岳父，米德楊的司祭耶特洛放羊；一次他趕羊往曠野裡去，到了天主的山曷勒布。上主的使者從荊棘叢的火焰中顯現給他；他遠遠看見那荊棘為火焚燒，而荊棘卻沒有燒毀。梅瑟心裏說：『我要到那邊看看這個奇異的現象，為什麼荊棘燒不毀？』上主見他走來觀看，天主便由荊棘叢中叫他」[11] 這個關於梅瑟受召的故事，給我們顯示出每一個召喚，都含有的基本要素：天主主動地把祂自己啓示給一個人；祂把一個任務委託給他，並承諾會眷顧他，使他能夠完成這個任務。
天主以驚人的方式，開闢了一條道路，並使自己適應那位，正在聆聽祂說話的人。祂用燃燒不滅的荊棘叢，吸引了梅瑟的注意，然後叫他的名字：「梅瑟！梅瑟！」[12]天主叫他的名字兩次，是為了強調正在發生的事情的重要性，並對這項召喚賦予確實性。每個召叫都包含著這種它來自天主的意識，讓那個受召的人，感到自己正是在天主的手中，使他感到平安。這是依撒意亞在他的讚美詩中所表達的：「你不要害怕！因為我救贖了你，我以你的名字召叫了你，你是我的。」[13] 聖施禮華喜歡品味這句話，並且把它同撒慕爾的回應併合起來：「Ecce ego quia vocasti me！『我在這裡，因為你叫了我！』」[14]
天主的召喚帶給人一個信念：這個召喚不是一個幻想，一個虛像。梅瑟的受召強調後者，因為天主用以下的說話，顯示了自己：「我是你父親的天主，亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。」[15] —— 祂就是他的祖先們所相信的唯一天主：「我是自有者。」[16] 每一個聖召都包含天主這種親密的主動，天主讓人在其中認識祂。
我們可能會覺得梅瑟的反應令人驚訝。雖然他看到了那燃燒不滅的荊棘叢的奇跡，並且確認正在發生的事情是真的，但是他竟開始找藉口：「我是誰，竟敢去見法郎?」[17]他試圖擺脫天主委託給他的任務，天主對他的要求，因為他意識到自己的不足和這個任務的難度。他的信德仍然薄弱，但他的恐懼，並沒有導致他轉身逃離天主的臨在。梅瑟簡單地向天主說話，提出了自己的異議，然後讓天主展示祂的神力，以補救他的弱點。
在這個過程中，梅瑟親自體驗到天主的力量。天主開始藉由他來行一些奇跡，又讓他之後也在法郎面前也這樣做。[18] 就是這樣，梅瑟意識到他自己的有限能力，不是怎麼一回事，因為上主不會離棄他；他察覺到，將要從埃及解放以色列人的是天主自己。他必須做的，只是作為一件良好的工具而已。在任何叫人渡真正的基督徒生活的召喚中，天主都會向那個受召的人，保證自己對他的青睞，並且表明祂會與他親近：「看我與你同在。」[19] 對所有為了造福人類，而接受了一個艱難使命的人，天主都會說同樣的話。
梅瑟意識到自己的使命，由始至終都讓自己對天主的承諾引導著自己。他確信是天主要把選民帶去應許之福地，確信與天主同在，他就能克服所有困難。「因著信德，他舉行了踰越節，行了灑血禮，免得那消滅首生者，觸犯以色列子民的首生者。因著信德，他們渡過了紅海，如過旱地；埃及人一嘗試，就被淹沒了。」[20] 但是，他這種信德，並非只是建基於他以前，在某一天接受了的召喚，而是藉著單純地、謙遜地與天主對話而得以延續的。天主是看不見的，但是信德在某種方式上，使祂能夠被人看見，因為信德是一種對未見之事的確證方式。[21] 對天主的信頼，會使一個人活出個人的召喚，並甘願承擔其一切後果。
因為信德是一個活生生而且真確的事實，又需要成長，所以與天主對話，是永遠不能結束的。祈禱會點燃人的信德，使我們意識到自己的聖召，所帶來的存有意義。信德的生活遂開始發展，把祈禱與日常事物聯成一氣，並敦促我們捨己為人，在平凡的生活中，展現自己的聖召的豐饒。因此，學習如何祈禱和教導他人祈禱，是很重要的。就如聖施禮華所教導我們的：「許多事物，無論是在物質，技術，經濟，社會，政治或文化等任何方面，若是任其自然發展，或讓它落到無信德光照者的掌握中，便會變成超性生活的障礙。它們便會形成一種敵視教會，拒絕向教會開門的店舖。你，身為教友，或許，也身為研究工作者，工人，作家，科學家，政治家或勞動者……，你有責任去聖化這些事物。請牢記，正如保祿宗徒所說：整個宇宙在呻吟，猶如臨產的陣痛，期待著天主兒女來予以解放。」[22]
簡言之，梅瑟是信德、忠誠和實效三者之間的相互關係，的一個特別好的例子。梅瑟是忠誠和有實效的，因為天主與他很親近。天主很親近他，因為他不會試圖逃避天主的目光，反而會坦率地說出自己的疑慮、恐懼、和軟弱。即使當一切似乎是失敗，即使當剛剛得到解放的人民，卻去鑄造和崇拜一隻金牛時，梅瑟對天主的信賴，使他能夠為人民轉求。這樣，他們的罪過，就被轉變成一個重新開始的機會，讓天主的憐憫更加清楚地顯示出來。[23]因為天主「永不厭倦寬恕我們！反而是我們厭倦了請求寬恕。」[24]
致希伯來人書突顯了梅瑟的信德，在某些特殊時刻閃耀出來。但是我們可以詳閱他一生的經歷，而找到更多這種時刻。例如當他上西乃山去拿取十誡約版時，以及當他與人民訂立，和正式公布天主與他們之間的盟約時，他都服從了天主。最簡潔、最準確的讚美就是，在申命記末段所敘述的：「以後在以色列中，再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地來往。」[25]
梅瑟一生的標記，就是那個不可分離地與他的使命合而為一的召喚：天主召叫梅瑟去解救祂的人民，並帶領他們，「領他們離開那地方，到一個美麗寬闊的地方，流奶流蜜的地方。」[26]以色列因著天主託付梅瑟的使命，而獲得的解放，預像了基督徒的得救：一個真正的解放。基督就是通過祂的死亡和復活，而為我們罪惡的徹底奴役，做了贖價的那一位，從此打開了通往真正的「應許之福地」—— 天堂 —— 的途徑。歷史中的出谷記，無以上之地得到滿全的地方，就是我們的心，就是我們對恩典的回應。「舊人」已經被換上了「新人」；舊的生活已被拼棄，而現在我們要在新的生活裡行走。[27] 這種個人靈修的出谷，就是一個徹底的解放，使人能夠更新個人和社會兩層面。
如果我們實踐自己的聖召，且幫助朋友們也實踐他們的聖召，我們將會把基督的解放帶給所有男女。正如教宗所說的，我們必須「學會衝出自我，去尋找他人，走向有人生存的最邊遠之處。」[28]「Ignem veni mittere in terram, 我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」[29] 以上是吾主所說的話，祂指的是祂對人類的愛火。聖施禮華想到整個世界，感到被驅使回覆說：「Ecce ego，我在這裡！」
S. Ausín – J. Yaniz
[1] 羅4:11
[2] 希11:27-29
[3] 聖施禮華，《煉爐》，51
[4] 聖施禮華，《基督剛經過》，46
[5] 教宗本篤十六世，2011年10月11日《欽定「信德年」開幕》自動諭，6
[6] 希11:23
[7] 參閱出2:1-10
[8] 希11:24-26
[9] 聖施禮華，《道路》，194
[10] 出2:24
[11] 出3:1-4
[12] 出3: 4
[13] 依43:1
[14] 聖施禮華，《道路》，984。另參閱由P. Rodriguez編輯的《道路》的詳註－歷史版中關於這一點的評論。
[15] 出3: 6
[16] 出3:14
[17] 出3:11
[18] 參閱出4:1-9
[19] 參閱創28:15，蘇1:5等
[20] 希11: 28-29
[21] 參閱希11:1
[22] 聖施禮華，《犁痕》，311
[23] 參閱出33:1-17
[24] 教宗方濟各，2013年3月17日《三鐘經》的談話
[25] 申34:10
[26] 出3:8
[27] 參閱羅6:4
[28] 教宗方濟各，2013年3月27日與公眾的會面
[29] 路 12:49
