2023.03.29第三課-認識天主及人應該歸向天主

作者:林豪

人類渴望無限的真、善、美、聖

人的一生，似乎是不斷地追尋自我滿足、完美和幸福，但是人類很難在這世界上，一切有限的事物上得到滿足，然而在這些有限的事物中，卻可以尋找到，無限永恆的部份足跡，唯有在我們接觸到，真正無限的美善時，才能得到完全的滿足(詳第一課)。

甚麼才是真正無限的美善呢?那就是包含了完全的真、善、美、聖，也就是「天主」。祂就是我們所有行動的最高價值所在，也是我們所有行為的最終目標，然而這個最終目標，指引我們獲得生命的滿全與喜樂，聖奧斯定說：「主啊！祢為了自己，而創造了我們，而我們的心，要直到憩息在祢內，才能得到安息。」這完全是發自聖人內心的省思。如此我們可以清楚地知道，愛天主和將自己歸向天主，是我們生命中最為重要的事。

天主，不是因為人的需要，而虛構出來的概念，也不是在我們心中，想像出來的一個「存有」，由於我們對天主的認識，了解祂是唯一無限極至的造物者，「天主」，亦即天地之間的主宰者。祂不是一套與我們的具體現實生活，完全無關的概念，而捏造成的「天國理論」，更不是所謂生活中的麻醉劑。相反的，就有如宗徒大事錄所言：「我們生活、行動存在都在祂內。」(宗17：28)由此可知，天主不只創造了世界，並且宰治著整個宇宙。

只有在天堂裡，我們才能面對面地看見天主，也就是所謂的「榮福直觀」。然而在這個世界上，我們無法應用人類有限的智慧，參透祂完全的智慧。但是，天主要我們能夠沒有見到祂，就願相信祂，這就是要依靠所謂的「信德」了，就如若望福音所紀載著，耶穌對多默所說的話：「因為你看見了我才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」(若20:29)

聖施禮華對人與天主相遇的情景，作了以下的詮釋：「眼未見過，耳未聽過，甚而腦亦未思考過的，想像一下，這是天主給愛祂的人，所準備的一切，你能想像遇到如此的情景嗎?遇見天主，見到一切美善湧入我們心裡，滿全我們原本無法滿足的需求；世上一切美好的事務，都是免費的，每天我不斷地反問自己，當天主將所有的全美、全善及祂的無限美好，傾注在我這陶土做的容器時，這會是怎麼樣的情景？如此我才能完全明白，為何門徒們會如此寫到：『眼未曾見，耳未曾聽…。』」由此可知，要以人類的有限的思想與語言，來完整地描述天主無限美善，可以說是不可能的。

聖女小德蘭的姊姊寶琳，曾經對她描述了靈魂在天堂的情景，在天堂裡面的靈魂，就好像各式各樣不同大小的容器，那些愛天主較多的，容量就越大；而那些愛天主較少的，容量就較小，但是在天堂裡，所有的容器，都被天主的愛所裝滿了，每一個靈魂都享受到了前所未有的圓滿。

在我們的一生中，仍然可藉由不甚完美的方式，來了解許多天主的道理，也就是說，我們活在世上的時候，經由我們有限的理智，也可以發現造物者的完美，而且最重要的是，藉由「信德」，天主才能將自己啟示給我們。「信德」可說是我們獲得真理的鑰匙，教會具有對於天主啟示的解釋，絕無錯誤的無上權威。

而且她教導我們天主的定義：「天主只有一個，是生活而真實的，祂是造物者和天上地下的主宰，全能、永生、無限、無法理解、無盡的體諒和成就了所有的美善，祂是精神的本質，唯一、絕對的單純和不會改變的，肯定與世界有著明顯的不同，是確實而絕對必須的，在祂內和祂自己就是完全的喜樂，而且具有無可言喻的尊榮，臨駕於所有存有之上，無法想像祂的界限。」〔1〕其實教會對天主的定義，已經是非常簡潔而清楚的。

天主的名號

巴倫主教說:如果我們參考亞當及厄娃的故事，我們就會發現到，啟示我們這個最基本的精神動力。一個罪人的趨勢，不是要掌握天主，或就是逃避天主。我們先思考一下，人是如何地試圖掌握天主，在創世紀中的知善惡樹，是一種象徵的語彙，代表著天主唯一的特權，因為天主本身，就是倫理道德的基礎。因此，亞當及厄娃摘下了樹上的果子時，就是象徵著他們是在試圖支配、控制及操縱天主。

天主是無止盡的、不受約束的、無限的，也就是說，以我們一般的物種是無法衡量的，我們說天主是永恆的，意思是祂不受時間限制；我們說天主不是物質，是恆久不變的，就是說天主不同於任何物質，以及任何我們可見到會變化的事物。

天主是甚麼呢?我們真的不清楚，多瑪斯．阿奎納說:「我們在世上無法得知天主是甚麼，但是我們知道天主不是甚麼。」這些所有的措辭，都表示著天主的神聖性，是異於萬物的天主，這一切都是要告訴我們:「不要掌握祂!」

我們看到著名的科隆大教堂，氣勢宏偉、直衝雲霄，整個建築物都在述說著天主的超越性，以及天主極端的排他性。但是，如果我們要片面地強調天主的超越性，我們可能會落入另一種靈性的陷阱，也就是天主是至高無上的，是我們有限的人無法親近及了解的。

再一次回到亞當及厄娃的故事，確實對我們深具啟發性:當他們想要掌握天主的企圖失敗後，亞當及厄娃就躲藏起來了，藏身在伊甸園的樹林中。當然，天主馬上就發現他們了，重點是作為「存有本身」(Ipsum Esse)的天主，是不能掌握的，但是，在此同時「存有本身」是不能被隱瞞的，天主從每一個角落及縫隙中，暗示自己是什麼。

聖詠139篇說到:「上主，你鑒察了我，也認清了我：我或坐或立，你全然認清了我，你由遠處已明徹我的思考。」天主知道我們所有的一切，我們再回到科隆大教堂，無處不是在述說著天主的超越性，也顯示出天主的內在。

當我們看到動物、植物、樹木、人、天使、魔鬼，自然的及超自然的一切，我們就能夠了解到，天主臨在且述說了祂所有的創造，天主臨在於這個世界，因此，相同的，由天主的超越性及祂的內在來說，祂是不能被掌握的，在祂面前，誰也無法隱藏自己。

在神學上的傳統慣用的一組詞句，來描述天主無法隱藏的特性，例如:談到天主的全能，並不意味著，天主是所有一切中最強大的，而是說天主凌駕於所有的受造物，具有無限的權柄。

談到天主的全知，並不是說，天主是所有一切中最聰明的，而是說天主在萬物成形之前，早已洞悉了一切，因此，天主知道所有一切的過程及最終的結果。所以，天主是不能作為比較的，因為，他具有絕對的超越性。

談到天主的無所不在，並不是說天主有無所不包的能力，就好像「星際大戰」中的「原力」一樣，而是說，天主臨在於一切有限的現實中，因此，世上的所有一切，都不能逃避呈現在天主面前。

天主如同是聖詠所說的:「上主高於蒼天，誰能超越祂?上主低於陰府，誰能觸摸祂?上主寬於塵寰，誰能量測祂?」我們應該要放棄試圖掌握天主，不要再逃避祂，我們應該要生活在祂的愛內。

無論這個宇宙多麼美好，而且它確實是令人驚豔的，但是，終究是要消逝。這一切的真、善、美，伴隨著自然及文化的歲月變遷，甚至是這個偉大的地方，已經存在很長的時間，終究是要消逝。

所有一切事物，都是如此的，無論任何榮耀在本質上都會消逝，所以我們相信，有一位真正永恆的天主，祂創造了萬物，而萬物也反映出祂，但是祂不會消逝。

所以奧斯定才會說:「只有在天主內，我的靈魂才能得到安息。」因為我們的靈魂，一直在尋找永恆的安寧和永遠的滿足，而在這個世界上是無法得到的。〔2〕

約伯傳-#多明我語錄

在舊約中談到痛苦的經典著作，就是「約伯傳」，當我們遭遇到莫名的痛苦時，我們來細讀「約伯傳」是不是有一種心心相惜，或是獲得了心靈的肆放，我們所受的苦算甚麼呢?

在天主眼裡約伯是一位：十全十美，生性正直，敬畏天主，遠避邪惡的人(約1：8)，卻無端地飛來橫禍，哪有人會像約伯一樣這麼慘啊!背後的主使者就是魔鬼。

狡猾的魔鬼

有人說「約伯傳」是一段寓言故事，但是在其中可以談到：魔鬼的奸詐、忌妒與伎倆，天主允許魔鬼試探並傷害無辜且履行天主旨意的約伯，但是設下限制，上主對撒殫說：「看，他所有的一切，都隨你處理，只是不要伸手加害他的身體。」(約1：12)但是魔鬼變本加厲，請求天主允許牠傷害約伯的身體。

魔鬼先給他直接的「壓迫」，使他失去家人、財產、甚至於損害他的健康，使約伯從足踵到頭頂都長了毒瘡。之後魔鬼對他人際關係做攻擊，讓他受妻子的冷嘲熱諷，然而約伯還是在痛苦中讚美天主：「我赤身脫離母胎，也要赤身歸去；上主賜的，上主收回。願上主的名受讚美」。(約1：21)

與三位好友辯論

他的三個好朋友本來是要來安慰他的，結果針對約伯的遭遇展開了辯論，這三位朋友的論證，就是當時猶太人的傳統，對因果報應的看法，推論地相當合理，也就是善有善報，惡有惡報，天主不會加害無辜的人，天主必為受害者申冤。

彼耳達得發言說：「天主豈能違背公道？全能者豈能屈枉正義？若你的子女得罪了他，他必將他們交於罪過的權勢下。…凡忘記天主的，他的末路也是這樣：惡人的希望必化為泡影。…天主決不棄捨完善的人，也決不支持惡人的勢力。」(約8：1-20)

但是約伯予以一一反駁，誰曉得在他們面前的約伯，就是受魔鬼陷害，無辜的受害者。

約伯向天主抱怨與天主的回答

最後約伯希望能夠與天主直接對話，便開始質問天主，而天主沒有直接答他，反而責備他說：「你豈能推翻我的評斷，歸罪於我，而自以為有理？」（約40：8）

天主不斷地詢問約伯，讓他知道有許多問題，他完全不了解，只有天主是完全的智慧，掌握世上所有的一切，所有一切都依賴天主而存在的，結果約伯啞口無言，承認自己的無知。

終究結局是令人滿意的，天主與約伯言歸和好，天主將原本該屬於他的一切，都加倍地歸還給他，並賜予他長壽。

如果為我們每一位奮鬥成聖的基督徒而言，這一生最後的結局，都會以喜劇收場，我們為什麼不放心大膽地為天主的旨意而活呢?

（金毓瑋神父的咽喉癌。）

對天主的詮釋

我們要能夠了解天主，在這些道理字面上的意義，必需借助於更仔細的研究，到目前為止，我們只能思考一些主要的方向；在聖經中，天主自己指示給我們，兩個明確的道理，第一個道理，「祂的本身」就包括了一切，也就是在出谷記中(谷3：14)，當梅瑟問到天主的名字時，天主直接告訴他這個答案：「我是自有者(I am who am)。」又說：「你要這樣對以色列子民說：那「自有者」打發我到你們這裏來。」藉由這幾個字：「自有者，(I am who am)」天主要告訴我們，祂是不被限制，而且是獨自存在的，而其他宇宙間所有的存有(being:形上學專有名詞)，則都是有限的，祂在任何方面都是完美的，祂是絕對完全圓滿的存有，就是「存有本身」(Ipsum Esse)，也是全真、全善、全美及全聖的。

我們所要了解的另一個道理，就是在若望一書所提到的：「天主是愛」(若一4：8)，祂不是所謂的存在「宇宙中的某種力量」，祂也不是「某種東西」，而是具有思想、意志的「存在者」，祂本身充滿完全的智慧與愛。因此，祂是全知而且是愛的圓滿，當我們說天主是「單純」的意思，是指在祂內沒任何混合、或添加物、或是不同的樣子，沒有任何的衝突與雜質，祂是完全和諧與合一，在祂內所有的聖善，皆是無限的，這就是祂之所以有別於其他任何存有的所在，因此，在天主內，祂的存在就是全知和完全的愛，因為「天主是愛」。

「天主的本質」是絕對的完美，沒有任何需要與缺乏，但是祂也希望我們，能夠瞭解祂和能夠愛祂，甚至分享祂的一切美善，這也就是天主創造宇宙的源由，而且只有在天主內，我們才能夠完全地被了解和被深愛著。因此，不只是人類，包括所有受造物存在的目的，都是為了要光榮天主，而且完全的歸向天主。

當我們說天主是「永恆不變的」，這個意思，並不代表說祂的生命，已經被限定住了，或是意味著完全消極的意義，事實恰好完全相反，祂是非常活躍而無所限制的，而且是充滿生命的，同時在祂內，也享有最高的平靜、安寧及喜樂，很明顯地在祂無盡豐富的內涵中，保有圓滿的合一和一致性。因此天主所呈現出來的，是不同形式的合一，因為祂就是極至的美善與和諧。

我們在任何受造物上，所見到的完美，只不過是反映出，來自天主內在極微小的美善而已，就如同我們見到黑夜中皎潔的月光，只不過是看見了來自炙熱太陽強光，照射在月球表面，所發出的反射光罷了；反觀人們所表現出來的完善德行，也是來自於天主聖神，所給予人類理智與意志的光亮，所呈現出來的效果，使人無法自誇。

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天主內在的生命：聖三的奧秘

天主三位一體的道理，是天主教信仰的根基，就算人有限的頭腦和理智，可以了解天主一部份的智慧，但是，仍然無法完全地明瞭，天主無以言喻的內在生命。另外天主藉由啟示，向世界揭示，天主有三個位格：聖父、聖子及聖神的超性真理，在聖經中有多處記載，天主三位一體的具體呈現，這三個不同的位格(註一:由三個重要的元素組成，即理智、情感和意志。所以，人有位格，天使有位格，動植物沒有位格，桌椅沒有位格。)，屬於同一個天主，每一個位格，不只是部份的天主，而是完全的天主，而且每個位格，是分別存在著。

我們無法完全理解這項真理，是因為人們有限的智慧，不能參透這無限的天主，而且所有的受造物都是有限的。這是天主教信仰最深的根基，也是必須嚴格信守的超性奧祕，天主自己，將這真理啟示給我們，全然地教導我們這項事實；直至目前人的智慧，仍然無法完全體驗，就算天主自己嘗試解釋給人類，人類有限的智慧，也無法完全了解。於是，在新約時代，天主則藉由天主聖子耶穌基督；即天主聖三的第二個位格，藉由童真聖母瑪利亞取了人形，來揭露這項奧秘。

舊約聖三的顯示

創1:26天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人。」

創18:1-2天正熱的時候，亞巴郎坐在帳幕門口，上主在瑪默勒橡樹林那裏，給他顯現出來。他舉目一望，見有三人站在對面。他一見就由帳幕門口跑去迎接他們，俯伏在地。

新約天主聖三的顯示

瑪:3:17有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

瑪17:5雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」

若14:8-10斐理伯對他說：「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」耶穌回答說：「斐理伯！這麼長久的時候，我和你們在一起，而你還不認識我嗎？誰看見了我，就是看見了父；你怎麼說：把父顯示給我們呢？」

聖人們的解釋

在談論到這項奧秘時，我們深感到在人世間最適切的言語，都變得無法充分的詮釋這項奧秘。然而，教宗聖若望保祿二世，以優美且意蘊深厚的表達出聖三的奧秘：「我們的天主，在祂內最深切的奧祕中，並非單獨的而有如一個家庭，因為祂本身包含有父親的地位、父子的關係以及維繫這個家庭的本質就是『愛』，這份『愛』在這神性的家庭中，就是天主聖神。」〔3〕

雖然我們無法完全解釋，聖三位格的合一與區別，我們可以試著如此解說這個奧秘：「聖子是聖父完美的肖象，聖父非常而且完全的了解自己，而這項知識，就是與聖父不同的位格—聖子。然而人本身的知識，並非另一個位格，而只是自己的一種想法而已，仍然包含於相同的一個位格之中。聖父與聖子間的愛，是如此的完美，這份完美的愛，也就是有別於聖父及聖子的位格－聖神，雖然聖子聽命於聖父，祂卻不是聖父的屬下，也不是聖父所創造的，祂就如聖父一樣是永恆的，聖神與聖父、聖子的關係也是如此。」

關於天主聖三的奧秘，有一段著名的故事流傳了下來，那就是發生在聖奧斯定的身上，這個故事是這樣的，有一天聖奧斯定在海邊散步，他正為了思索著天主聖三的奧秘，而苦惱著，此時他看見了一個孩子，在作著一件奇怪的事，這孩子在沙灘上挖了一個小洞，將海水一杓一杓的舀進小洞裡。

聖奧斯定看著孩子，反覆地作著相同的動作，禁不住問了這個孩子說:「孩子，你在做甚麼?」孩子純真地回答說:「我要將大海裝進我挖的洞裡。」聖奧斯定笑著說:「孩子，你正在作一件無聊的事，海水這麼多，如何完全地裝進這個小洞呢?」孩子嚴肅地回答他說:「奧斯定，你不是也在作著一件蠢事嗎?你的腦袋如何了解無限的天主呢? 」

此時聖奧斯定才回神過來，那孩子就這樣地消失了，原來是天主派了一位天使，來提醒聖奧斯定，不用再去專研了，他是永遠無法了解的。其實為我們而言，也是一樣，對於天主教道理，我們可以盡情地以自己的理智去專研，但是，不了解的部分，不必太在意。能夠了解的部分，就成為了我們的知識；不能了解的部分，就要依靠天主所賜予我們的「信德」了。

天主聖三-#多明我語錄

2022.05.07我問了狄剛總主教，一個有關天主聖三道理的問題，因為我一直有疑問，父為什麼生子(begotten Son)，是否為翻譯上的錯誤，因為聖三都是無始無終的，而且是個別存在的，有三個不同的位格，主教說這並沒有錯，因為聖三的道理無法了解及解釋。

因此在公元325年第一次尼西亞公會議提出的《尼西亞信經》，確認天主聖三的道理，他也說了聖奧斯丁在海邊散步遇到天使的故事，提醒他，人的智慧是無法了解的。

聖亞大納削是埃及亞歷山大城的主教（298年－373年），他所寫的亞大納削信經，就將天主三位一體的關係，寫得非常清楚。

在公元431年厄弗所第三次大公會時，其主要議題是關於聶斯脫利派之異端，也就是耶穌的神性與人性關係之爭，他們反對了基督二位論，附帶的確定聖母瑪利亞的「天主之母」頭銜，因為如果主耶穌是天主子，聖母瑪利亞自然是「天主之母」。

所以他說，我們面對無限的天主只能跪下、崇拜(worship)及朝拜(adore)祂，他也解釋了主耶穌降生成人，使天主子取得了人性，使人性與天主性結合，將人性提升到天主性的地位，使主基督成為我們的長兄，我們成為天主的子女及主耶穌的兄弟姊妹。

狄剛總主教的解釋有比較清楚嗎?

聖亞大納修信經

眾： 願光榮歸於祢，唯一天主性而同等的聖三，起初如何，今日亦然，直到永遠。(復活期： 阿肋路亞)

聖亞大納修信經Sýmbolum Athanasiánum

1. 任何希望得救的人，該宣認公教會的信仰。

2. 除非全心全意宣認這信仰，否則他必永遠喪亡。

3. 至公教會的信仰在於在聖三內欽崇唯一的天主，在唯一天主內欽崇聖三。

4. 既無位格的混淆，亦無實體的分離。

5. 事實上，聖父、聖子、及聖神的位格各不相同。

6. 但聖父、聖子、聖神的天主性卻是同一的，光榮相等，威嚴同是永遠的。

7. 聖父享有與聖子一樣的天主性，聖子享有與聖父一樣的天主性，聖神享有與聖父和聖子一樣的天主性，即本性上是同一的天主。

8. 聖父並非受造，聖子並非受造，聖神亦並非受造。

9. 聖父是無限的，聖子是無限的，聖神亦是無限的。

10. 聖父是永恆的，聖子是永恆的，聖神亦是永恆的。

11. 並不是三個永恆者，只有一個永恆者。

12. 並不是三個非受造者或三個無限者，只有一個非受造者，一個無限者。

13. 同樣地，聖父是全能的，聖子是全能的，聖神亦是全能的。

14. 並不是三個全能者，只有一個全能者。

15. 因此，聖父是天主，聖子是天主，聖神亦是天主。

16. 並不是三個天主，只有一個天主。

17. 聖父是主，聖子是主，聖神亦是主。

18. 並不是三個主，只有一個主。

19. 根據基督的真理，我們必須宣認聖三的每一位均是天主，按照基督徒信仰，我們不可說有三個天主或三個主。

20. 聖父並非由人所造，既非受造，亦非受生。

21. 聖子並非由人所造或受造，而是聖父所生。

22. 聖神並非由人所造，或受造，或受生，而是由聖父聖子所共發。

23. 故只有一位聖父，並非三個父；一位聖子，並非三個子；一位聖神，並非三個聖神。

24. 在聖三內，無分先後，無分尊卑；三位同是永恆，並且同等。

25. 因此我們聲稱在聖三內，我們欽崇唯一的天主，在唯一的天主內，我們欽崇聖三。

26. 那希望得救的人必須篤信天主聖三這端道理。

27. 他也必須堅信主耶穌基督降生成人的道理，才能得到永遠的救恩。

28. 真正的信仰是：我們相信並宣認天主子耶穌基督，是天主也是人。

29. 耶穌是天主，祂在萬世之前，由聖父所生；到了預定的時候，祂由天主之母取得肉軀而成為人。

30. 耶穌是真天主。祂也具有一個理性的靈魂和肉身，所以又是真人。

31. 論祂的天主性，耶穌與聖父同等；按祂的人性而言，則稍微遜於聖父。

32. 雖然祂是天主也是人，然而不是兩個而只是一位基督。

33. 基督是唯一的，因不是祂的天主性變為血肉，而是因聖子取了人性。

34. 基督是唯一的，並非天主性和人性的混合，而是由於祂只有一個位格。

35. 就如一個有理性的靈魂和肉身合成為一個人，天主和人則成為唯一的基督。

36. 祂為了我們的得救而蒙難，下降陰府，第三日從死者中復活。

37. 祂升了天，坐在天主聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者。

38. 當祂再來時，萬民從死者中復活，並供認自己一生的善工罪過。

39. 行善者得享永生；作惡者則被投入永火之中。

40. 這是公教會的信仰，任何人應堅決相信的真理，否則他便不能得救。

願光榮歸於父、及子、及聖神

起初如何，今日亦然，直到永遠。亞孟。

眾： 願光榮歸於祢，唯一天主性而同等的聖三，起初如何，今日亦然，直到永遠。(復活期： 阿肋路亞)

領： 上主，求祢俯聽我的祈禱。

V眾： 讓我的呼聲上達於你。

神父加唸：

領： 願主與你們同在。

V眾： 也與你的心靈同在。

請大家祈禱。

全能永生的天主，祢使祢的僕人因宣認真正的信仰能承認永恆聖三的光榮，及因這尊威的德能，能欽崇同一的天主。我們懇求祢，因我們這堅定的信仰，保護我們免除一切災禍。因祢的聖子，我們的主耶穌基督，祂和祢及聖神，永生永王。

眾：亞孟。

三位一體比喻

(a)水的三種形態:水有固體、液體、氣體三種形態, 但三者皆同屬一水.

(b)人的三種本質:人有靈魂、肉體、思想三種本質, 但三者皆同屬一人.

(c)蛋的三個部分: 蛋有蛋殼、蛋白、蛋黃三個部分, 但三者皆同屬一蛋.

(d)樹的三個部分: 樹有樹根、樹幹、樹葉三個部分, 但三者皆同屬一樹.

(e)酢醬草有三片同樣的葉子，卻是一支酢醬草(愛爾蘭國花，該國的主保聖人聖派翠克St.Patrik A.D.385-461主保日3月17日)

天主三位一體的教導

巴倫主教說:我們所談論到有關天主的一切，可以為猶太教徒及回教徒帶來共鳴，因為他們也相信唯一的天主，是甚麼使得基督宗教有關天主的道理有所不同呢?答案就是，在我們每次劃聖號的時候，我們都在呼求至聖聖三:聖父、聖子及聖神。

天主只有一個，但是並不是單獨一位，寧可說在祂的合一、祂是一種共融，一個家庭的愛，這樣的教義來自何處呢?如同從前一樣，我們回到耶穌這個試金石，耶穌不斷地提及，自己是天父派遣來的那位，因此，祂看起來與亞巴郎、梅瑟及依撒意亞有一點不同，但是總括起來，耶穌有特別的一面。

某些事情，使祂與其他人物區分出來，祂以全然天主的位格說話及行動。因此，耶穌是由我們視為神聖的另外一位所指派的，而且祂本身也是神聖的。不僅如此，耶穌承諾祂和天父，將會派遣另一位護慰者-聖神，祂將要帶領整個教會，來達到真理的圓滿。

在五旬節時，聖神降臨於教會，並且維護著初期基督徒團體，最早的基督徒都是猶太人，接受了以色列嚴格的一神論的教育，他們都熱忱地持守著這偉大宣言及誡命，來自於申命記第六章:「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的上主。」(申6:4)

但是，他們卻不知道唯一的天主，藉由耶穌及聖神啟示新的事情，而沒有一位信仰的先驅，能像聖若望一樣，做出這樣新穎的總結，更為簡明扼要，他在若望一書簡單的說到:「天主是愛。」(若一4:8)他並沒有辯駁主張「天主有愛」，或是愛是天主的屬性之一，然而他所說的「愛」，說出了天主完全的本質，這意味著，天主必須要在祂自己的生命中:天父是愛的角色，聖子是被愛者，聖神則是祂們所分享這份愛。

聖經賦予這偉大的傳統甚麼呢?是一個提醒，也是一個困境，要如何調解猶太人的信條與所宣稱的「天主是愛」，幾個世紀以來，藉由這個問題，給了一些教會歷史中偉大的神學家，精煉出兩者之間的關係，在公元400年左右，有一位有史以來最偉大的天才，希波納的聖奧斯定，他完成了一本巨著「論三位一體(De Trinitate)」，在論述中的第九章，奧斯定對天主聖三，提出了一個非常有趣的比喻，他知道在創世紀中，我們人類，是按照天主獨特的肖像和樣子，所創造的，為我們而言，人獨特之處就是理智，因此奧斯定想要在這非常活潑的思想本身，找出天主聖三的反映。

「Mens, notitia sui, amor sui.思想、自知、自愛。」思想本身不會分成三部分，但是，一個思想以三種模式或關係來維持著。因此，聖父是天主的「思想(mens)」，是天主思想的原始根基。聖子是天主的「自知(notitia sui)」，是對天父自我的擁有。聖神則是天主的「自愛(amor sui)」，在聖父與聖子之間，所呼出的愛。

這就意味著，天主是一個，但是，天主其中存在著一種關係，祂是施予及接受，吸入及呼出，這聽起來非常抽象。但是，事實上並非如此，每次我們說:「我剛才在想甚麼?」或「我剛才在作甚麼?」時，我們實際上就是在作奧斯定所說的例證，因為我們對自己提出質詢，我們就是問題的對象，我們同時是相同問題的主體及對象，我們並沒有被一分為二。

但是，它們是在我們心裡上兩個向度，我們看得出來，反應在語言上，在法文中形容「我想」是「je m’interroge.」字面上是「我問自己。」同樣的在西班牙文說:「yo me pregunto.」「我問自己。」就像我們所說的，我們沒有被一分為二，但是我們是在辨別兩種形式，我們思想中的兩個元素。

更進一步來說，假設許多次，我們在與好友長談的過程中，或是心理治療或神修指導的過程中，我們會對自己有更深入的了解，然後我們會更徹底地愛自己，「Mens, notitia sui, amor sui.思想、自知、自愛。」不是三件事，而是在同一個自我的三個元素、三個動作，三種動態。這就是聖奧斯定所說的「三位一體的形象(Imago Trinitatis)」。

在禮儀中，我們會用到「乳香」，圍繞在祭台的四周使用乳香，某種程度象徵著，我們的祈禱上達於天主。但是，教宗本篤十六說:乳香也象徵著，我們應該如何遮蔽我們的視線，讓煙進入眼睛，讓我們看不見，以阻擋我們接近祭台，這是神學語言的一部分，意思是要進入我們眼睛，模糊我們的視線，讓我們在認知上有些困惑。因為，一但我們說:「我知道了，我明白了。我看見你了，我看見世上的事物，同時我也了解了天主。」其實，我們並不瞭解，而且那不會是天主。

所以聖奧斯定的想法來說，當時我們所擁有地清楚的概念，要拋棄它，那不是的。所以在神學語言，在某種程度上是有的，目的是在使我們困惑，當然，天主三位一體，就是非常好的例子，天主是至高無上的那一位，而且是三個位格成為一體的，可以好好地想一想吧!

其中有一部分的目的，是要阻擋我們的思想，阻擋那種對事物了解的銳利目光:「知道了、明白了、看見了、瞭解了。」不對!當我們面對天主時，不能夠這樣的。

我們問了許多的事情，但是，有一個特別的問題，哲學家們稱之為「存有之後的問題」，這質疑的，不是這個或是那個特殊的情況，而是要進入這一切的意義本身，這到底是甚麼?基督徒回答這個問題的答案就是「愛」，因為「愛」就是天主:「天主是愛」。〔2〕

聖多瑪斯．阿奎納放棄寫作的原因：

1273年12月6日的一次彌撒儀式中，阿奎納還稱自己看見了神跡。事後他停止寫作，使得《神學大全》變成未完成作品。當被問及為何封筆時，阿奎納答道：「我寫不下去了……與我所見和受到的啟示相比，我過去所寫的一切猶如草芥。」後來有人稱阿奎納在禱告時聽到了來自十字架的聲音，稱讚他的寫作。還有修道士宣稱曾看到他凌空飄起。

一月二十八日聖多瑪斯‧阿奎納 – Welcome to the Blog of Dominic Lin!歡迎來到林豪的部落格! (dominichawlinblog.com)

人歸向於天主

為我們每個人而言，我們與自己關係愈親密的人，我們對他的感情和瞭解也愈加深切，我們與天主的關係，也是一樣的，若是我們不了解天主，而又要去愛天主，這是不可能的。而且我們也知道，只有在天主內，才能得到最大的滿足。因此人歸向天主的首要條件，就是應該尋找祂、親近祂和瞭解祂。

天主賜予我們的智慧有限，因此，我們無法完全地理解祂。但是，我們仍然可以運用有限的智慧，來認識祂。然而，要獲得天主知識的首要條件就是「謙遜」，一個人若完全的歸向天主，卻表現出一種「自滿自傲」的愚蠢態度，這會使他完全失去光照，由於自滿，使他的內心無法容納天主，因為，天主喜愛親近謙遜地呼求祂的靈魂。

當我們臣服於，對天主有些許的認識，而且意識到祂的偉大時，我們可以對自己說：「我們確實已經開始瞭解一些，有關天主的事情了。」由於我們了解祂的偉大和對祂的服從，因而由心中，產生對天主「最基本」的尊崇或是敬畏，就是一種「謙遜的態度」，也是智慧的開始。

我們不應該單純地為滿足理智，而試圖更了解天主。然而，主要趨動我們的力量，應該為了光榮祂和愛慕祂，就如聖施禮華所述說：「你怎麼敢用天主所給你一點智慧－你的才智－去做不為光榮天主的事。」（道路，782）為此，教會一再的教導我們：「願光榮歸於父及子及聖神！」

如果你自知是屬於天主的人，你就會了解到，個人的思、言、行為的動機，在於光榮天主在萬有之上，而非渺小的自我，我們的一切「良善與美好」都是來自於天主，所有的一切，都是憑白得到的，除了那些原本植根於我們內在，由於原罪的結果，所產生的「惡」以外，沒有什麼是屬於自己的，因此，有什麼是值得我們驕傲的呢！。

我們崇敬天主的態度，不會使自己受到貶抑，或使人與天主疏離，反而是為真正的顯示出，人類「原本的尊嚴」，人的行為若不以此為依歸，反而才會降低自己的身份。

天主自己藉著聖保祿的口說：「他們雖然認識了天主，卻沒有以祂為天主，而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的，他們冥頑不實的心陷入了黑暗，他們自以為智者，反而成為愚蠢的，將天主的光榮改變成歸於可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像，因此天主任憑他們隨從心中的情慾，陷於不潔，以致彼此玷辱自己的身體。因為他們將虛妄變作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主，祂是永遠可讚美的，阿們！」（羅1：21-25）

聖保祿的這段話，不只道出了人類真正價值的所在，以及人類因「自以為是」的心態，違背了天主的旨意，而降低了天主在創世之初，給予人類貴為萬物之靈的地位。

當我們的生命走到盡頭，藉由天主所賜的恩寵，以及對天主忠實的回覆，我們必然確定能夠到天堂面見天主。若是在現世生活中，天主已經將祂的真、善、美、聖，滿足了我們所有的渴望，然而，我們對天主的認知，仍然是不完全的。但是，當我們面對祂的臨在，與「面對面」的瞻仰祂時，那將會是什麼樣子的情景呢？

以我們有限的理智，是無法瞭解的，就如聖保祿所說：「我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面的觀看了。我現在所認識的，只是局部的，那時我就要完全認清了，如同我全被認清一樣，現今存在的信、望、愛三德，但其中最偉大的是『愛德』。」（格前13：12-13）

也就如聖若望所說：「可愛的諸位，現在我們是天主的子女，但我們將來會如何還沒有顯明；可是我們知道一但明顯了，我們必要相似祂，因為我們要看見祂實在是怎麼樣。」（若一3：2）

如果，我們在這個世上，由於得到真理而且滿心接受了，又付諸於實行，才是真正有福氣的，也就是主耶穌基督所說的:「真福八端」(詳第一課)，他們實在堪稱天主的好子女，這段話的詮釋，不只告訴我們要如何善度現世生活，也讓我們知道:「只有歸向天主，才是我們所要到達的最終目標。」

147. 告解聖事-#多明我語錄 – Welcome to the Blog of Dominic Lin!歡迎來到林豪的部落格! (dominichawlinblog.com)

註一，位格（person）是指：具有理性的個別體，整個存在及其活動與關係的最後主體（英漢信裡神學詞彙）。

〔1〕 梵蒂岡第一次大公會議(Vatican Council I), DZ 1782

〔2〕 天主教在線，第三集:天主的臨在，不可言喻的偉大奧蹟，參考網頁: https://www.youtube.com/watch?v=5wtcBJ71Xsw&list=PLwfZddtBd1HYqpAIRB4oEusNEcIco1SOV&index=3

〔3〕 教宗聖若望保祿二世，1979年1月28日講道