瑪利亞天主之母〔1〕

主講者: 羅伯特．巴倫主教

編纂:林豪

瑪利亞及熙雍

瑪利亞是在救恩史中，具有關鍵性的角色，因為她是舊約與新約之間的橋樑，沒有任何神聖的建築物，能比法國的沙特爾大教堂〔2〕做為舊約與新約之間的關聯性，更好的典範，而這座主教座堂是奉獻給聖母瑪利亞的，但是奉獻一詞無法詮釋這全部的意義。

我們參考亨利．亞當斯的名著「聖米歇爾山與沙特爾大教堂」，可以了解到在中古世紀這樣的大教堂，不只是奉獻給聖母瑪利亞作為她的居所，而是代表著聖母身軀。

主教座堂的後殿對應著聖母的頭，偏堂(耳堂)是她的手臂，正殿是她的身體，這個像迷宮似的，以圓形設計出的蜿蜒路徑，正位於正殿後方三分之二的位置，也就是子宮的位置。

我們看到沙特爾大教堂西側的玫瑰採窗，這可以說是世界上最為華麗的彩繪玻璃窗之一，它的尺寸及周長與教堂地板上的迷宮相同，當陽光在適當的位置時，窗戶上的顏色將完美地投射在地面的迷宮上，這也就是說明了道成肉身的受孕方式，就像是天光照射入貞女的子宮中一樣，這樣協助我們以另一個角度，更深入了解這項奧蹟，瑪利亞就是熙雍，就是以色列，她是眾多選民中，所有偉大角色的總結，天主在數世紀以前就已經準備好了，來接受祂的「聖言」。

她是亞巴郎的女兒，亞巴郎是第一位以信德聆聽天主召喚的聖祖，她就好像撒辣、亞納及三松的母親一樣，因為她出人意料之外地懷孕生子，她有如依撒意亞、耶肋米亞及厄則克爾一樣，這些偉大的先知們都期待著默西亞的到來，她是約櫃及聖殿的滿全，因為她以最實際的方式孕育聖言。

她就像聖詠、智慧篇及箴言的作者，她就如聖路加所說的一樣:「將一切默存於心。」瑪利亞就是最完美的以色列，忠實、耐心、仔細地聆聽天主所說的話，並且迅速地回應天主的旨意，很有趣的是將「急速」這個詞用在瑪利亞身上，聖路加告訴我們，在聖母領報之後，瑪利亞「急速」往山區去，以色列時常過於緩慢地回應天主，但是瑪利亞很快地就動身了。

筆者認為，聖母瑪利亞確實了解要如何執行天主的旨意，聖母由天使口中知道: 「且看，你的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎，本月已六個月了，她原是素稱不生育的，因為在天主前沒有不能的事。」(加1:36) 瑪利亞就在那幾日起身，急速往山區去，去拜訪聖婦依撒伯爾，其中一定有她的原因。

首先應該不只是福音中文字上所了解的，聖母是因為關心她表姊依撒伯爾的情況，想要去協助她。第二個原因是，因為聖母只是個十四、五歲的少女，如何知道要怎樣哺育小耶穌呢?所以她來向依撒伯爾學習，這是最好不過了，而且她的秘密，絕對不會被其他不相關的人知道。

其實更重要的是，聖母受到天主這麼大的恩惠，她要如何與他人分享呢?一定要找一位有同樣經驗的人，才能夠了解她內心的感受，所以依撒伯爾就是最好的人選，她可以完全了解聖母的心情，因此在路加福音中紀載，聖母和聖婦依撒伯爾如何互相傾吐內心的喜悅，而且依據聖傳，此時聖若翰在依撒伯爾的腹中歡喜踴躍，他的原罪也因此獲得了赦免。

從這裡我們不難想到，天主的計畫是如此周密，連聖母要學習及傾吐的對象都準備好了，因此如果當我們遭遇到任何的神祕經驗時，不要到處嚷嚷，要找一位有經驗的人或神師，述說自己的經驗，以免被別人認為我們是頭殼進水了。

在迦納婚宴上，瑪利亞轉身對僕役，以一種以色列每一位先知、經師及長老的語調說:「祂無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」(若2:5)這句話，是她在所有福音中所紀錄的最後一句話。

有人認為在天主教會中，有一種虔敬的方式，是有危險的，就是將瑪利亞描述成一種過分地甘飴及多愁善感的樣子，因為在聖經中她並不是一個真正多愁善感的角色，瑪利亞接受了天使的報喜，她是一位聰明機警的年輕女孩，意思是，她向天使提出了啟發性的問題:「這事怎能成就？因為我不認識男人。」(路1:34)

而她的誠實及聰明，受到天主的尊重，然後她知道應該如何去執行，她急速往山區去拜訪她的表姊，正如我們所知道的，她在整個救恩史中的行動，是以這種勇敢與純樸的態度，所以她並不是一個多愁善感的角色，她是一位堅強的聖經人物，她是遵行聖言的新以色列，所以將瑪利亞看成過度的情緒化，也許是一件危險的事情，就如聖奧斯定所說的:「她是門徒們的榜樣!她是第一位門徒，所以說她是我們所有人的榜樣!」

瑪利亞天主之母

當耶穌被釘在十字架時，耶穌看見母親，又看見祂所愛的門徒若望站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」就從那時起，那門徒把她接到自己家裡。(若19:26-27)

這些文字與古時候的聖傳相互契合，聖若望宗徒帶著聖母瑪利亞，來到小亞細亞的厄弗所，他們兩個人都在那裏過世了。就在那裏的山頂上可以俯視愛情海，就在厄弗所城外，那裏有一間簡樸的住所，依據聖傳，聖母瑪利亞在這裏度過了晚年，在這裡成了厄弗所舊時主教座堂的位置，在公元431年於此處召開了第三次大公會議，會議的主題是針對著「耶穌的本性與位格。」

我們回到耶穌自己所提出的問題:「人們說我是誰?」這個問題曾經困擾著初期教會，當時偉大的智者們，盡其所能地回答這個問題，過程是從公元325年尼西亞大公會議開始，之後在公元381年的君士坦丁堡大公會議，但是在公元420年左右又有了新的爭議，起因是聶斯脫里(Nestorius)的教導。

他是君士坦丁堡的主教，當時他受到安提約基學派很大的影響，此學派對於耶穌人性的研究非常重視，他認為在基督內包含有兩個位格，在神性與人性的一種緊密地道德性合一，這意思是瑪利亞擔負著耶穌人性的元素，可以稱為「基督之母(Christotokos)」而不能稱為「天主之母(Teotokos)」，事實上聶斯脫里認為: 「如果天主有位人性的母親，這會是一項極大的褻瀆。」

然而當時亞歷山大的主教濟利祿(St. Cyril)，對此說法持反對意見，他認為聶斯脫里是一個異端分子，他在公元431年夏天於厄弗所召集了第三次大公會議，經過慎重地商討後，大公會議的神長們作了以下的決定，不應該將耶穌本人，視為僅有人性的位格與天主的位格有緊密的關係，這樣會將耶穌視為一類至高的聖人，而不是降生成人的天主子，在他獨特的位格中，神性及人性是結合在一起的。

因此大公會議的神長們做了以下的結論，聶斯脫里拒絕瑪利亞為「天主之母(Teotokos)」是錯誤的，因為如果耶穌真的是天主，而瑪利亞既然是耶穌的母親，那麼她就應該被稱為「天主之母」，當這個正式聲明發布後，當天晚上在厄弗所的所有百姓，就舉著火把遊行，並大肆慶祝。

這對於一般的原則而言，是很好的例子，無論我們如何稱呼瑪利亞，意思是，不是將注意力放在她身上，而是基督!我們之所以會稱呼瑪利亞是「天主之母」，為了堅決地捍衛這次大公會議的宣言:「耶穌是真天主的信理，在祂內，天主成為了我們中間的一份子。」富爾頓．若望．施恩說:「瑪利亞就像月亮，她的光亮，永遠是來自於更大光源的折射。」

〔1〕 天主教在線，第四集：天主之母瑪利亞-我們血氣本性唯一的自豪，參考網頁: https://www.youtube.com/watch?v=YNmjSM1t3Fg&list=PLwfZddtBd1HYqpAIRB4oEusNEcIco1SOV&index=4

〔2〕 維基百科，沙特爾主教座堂，參考網頁:

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%99%E7%89%B9%E5%B0%94%E4%B8%BB%E6%95%99%E5%BA%A7%E5%A0%82