講座五 聖潔－譯者林豪

一項能夠使人瞭解靈魂本身價值的美德。（道路，131）

1.聖潔又稱為純潔，是一項道德方面的美德，也是節德的一部份，引導我們有效而喜樂的善用繁殖的功能，這是本性的要求，然而肉體應當附屬於精神之下，而且受精神所支配。

2.聖潔是適合於那些開始感受到生理機能趨於成熟的人們，所應學習的美德，其中一種聖潔，是屬於那些回應天主的召喚度獨身生活的人們，另一種則是屬於那些決定度婚姻生活的人們。(基督剛經過 25)

3.聖潔並不是最重要的美德，但她是成聖的必要條件，天主要我們在所有的一切都能合一，將我們思想、意志、能力和感受，應用在一切受造物，純潔而潔淨的肉體和靈魂，為天主的光榮振奮沸騰，純潔為我們想要奮鬥成聖的人們，是必要的條件，對於所有高尚的事，無論是屬於人性或神性都很敏銳，「而屬於血氣的人，不能領受天主聖神。」（格前，二：14）很清楚地在聖潔的人當中，會發現由各種角度所看見到的事物，都十分清晰，然而在淫穢的人當中，則充滿著怯懦、自私、虛偽和殘暴… (道路，124)。

4.除了要以忠實來實踐夫妻間的義務外，我們應當奮鬥實行聖潔，意思就是要愛天主，而且因為愛的緣故，將由於原罪所造成紛亂的私欲偏情，有了正確的引導與調適，將她當作是由天主所給的規範，這也是為什麼對於聖潔，我們應該始終保有正面看法的原因－她是一座榮耀的華冠(道路，123），喜樂的保證（基督的朋友，177）就如所有其他的美德一樣，不只需要保持同時也需要繼續發展。聖潔也是維持使徒工作，所必須擁有的一項首要條件(道路，129)。

有效的奮鬥

5.聖施禮華這樣地提醒我們說：「你所實行的聖潔，不能只界定在避免跌倒或犯罪的機會，它不應當是冷漠的或是完全負面的。

難道你不明白聖潔是一項美德，而且應當使她成長和更加完美嗎？

只藉由你的本身節制欲望是不夠的，你應該擁有這份英雄式的美德，你應該要做到聖潔。」（煉爐 91）藉由天主的助佑，而且如果我們能夠適當的賦予她一份苦修的意義，我們就可以自然地活出這項美德。

a)天主的臨在：祂一直看著我們，祂以無限的大愛凝視著我們，讓我們時時牢記祂總是注視著我們，所以在任何情況下我們都應當忠實，這樣我們才能找回自己。

b)聖體聖事：這是使我們更加堅強地泉源，因為靈魂與肉體一樣需要足夠養分，這樣才能使我們持續不斷地奮鬥，我們需要耶穌，而且有時我們以一種特殊的方式祈求祂，就像那個抱著謙遜希望的癩病人，對耶穌所說的一樣：「主！如果您願意，讓我潔淨吧！」

c)向聖母祈求：聖施禮華對我們說：「tota pulchra. 每當我們注視著她，與她來往，當我們實踐敬愛聖母的規範時，她都會將她美好而莊嚴的聖潔傳遞給我們，依靠她是我們抵抗誘惑最有效的良方，特別是在需要救助的時刻。」（道路，493）

d)謙遜：聖施禮華這樣說：「因為人有「隱藏的私欲偏情，驕傲的表現」，所以每當我們祈求天主，祂就賜予我們聖潔而且伴隨著謙遜 (道路，118) ，謙遜也應該是要能夠逃避這些情況，不要將懦弱當作所謂的「勇敢」，要逃避！」（道路，132）避免傷風敗俗是一項道德上的義務，然而避免對自己或自己的孩子，近似於犯罪的機會，要記住就如聖施禮華所教導我們的：「會沾污孩子的，同樣會沾污年長者。」例如：不要為了休閒及娛樂而涉足不良場所，也不要在夏天去海邊或不道德的地方，應該要避免一些不當的節目、網站及廣告等。

e)刻苦及補贖:不只在食物及飲料上節制 (道路，126)，也應該實踐在每個人的生活準則中，以及任何會引起感官滿足、舒適、享受和用藥等事情上。

f)專心和不停的工作：無所事事本身就是一種罪(道路，357）。認真的工作，使自己脫離許多誘惑。

6.在我們奮鬥實踐這項美德時，最常發生的危險情況，就是隱瞞微小的細節，事情的本身對我們而言，似乎微不足道或看起來一點也不重要，例如：莊重及禮貌，基於虛偽的理由而讓步(道路，134）。它們來自於眼睛的如：閱讀、電影、電視、與異性交往和必要的交談等(道路，131）。這些都是看起來不傷大雅的小事，看起來也不重要，如果不仔細地檢討，反而會增加我們的欲望，如果不好好的檢討的話，就好像用髒東西餵給蟑螂一樣，反而使它們快速成長和繁衍。

7.我們要能實踐長久以來的規範-謹慎，才能夠對於婚姻忠實，簡單的說就是要：「參與他人聚會的場合，注意自己的視覺」。我們不應該忘記，保護寶貴聖潔的第一道門就是-心，我們要為了天主而保護她，同時也是為了天主的緣故而保護另一半，因此要做到謹慎，就是在與異性相處時要有禮貌，但要堅決地避免引起愛慕或類似以一些藉口討好她們，否則會使事態擴大，在許多的情況下，自己應該如何敏感地注意到，個人已呈現於某些危險之中，這是由一位著名的鋼琴家及作曲者ISAAC ALBENIZ所說的，有一次他在巴黎送了一封電報給他太太：

－快過來！我得了重病！－

當他的太太匆忙趕到法國首都時，她發現她的先生竟然興奮的在車站等她，而且沒有一點病容，卻使她有一些氣憤的說：

－你沒有生病？－

這位偉大的音樂家，同時也是為偉大的丈夫回答說：

－是的，我病的很嚴重，我已經準備好要戀愛了！－

這對神修指導而言是基本而又忠實地，特別是要能預先察覺，因為許多的困難，通常都可以事先發現的，如果自己萬一跌倒了，就能很快的爬起來，如果藉由個人所不致缺乏天主的恩寵，使自己盡快地將一時的挫敗，轉變成在耶穌基督內的一個偉大勝利，無論如何我們應該瞭解，在神修指導時，應當將自己在這方面的奮鬥說清楚。

8.誠懇—是絕對必要的，以致於能去除或矯正我們原有的錯誤想法，如此我們才能淨化自己的良知，我們必須完全深入地直到陶成完備自己的良知，而且我們可以分辨真正來至於天主恩寵的敏銳良知，與來至於過多疑慮良知之間的差異（天主的朋友 185），這就是建議要能深入的原因，例如：被誤以為多疑的問題，在許多情況下，是因為沒有深入而完全地說出這些話題所造成的結果，一旦這件客觀的事實被清楚地明瞭時，這問題就被解決了。

婚姻中的聖潔

10. 天主願意用愛將新生命帶入世界，而且增長教會的奧體，因此「性」不是件可恥的事，相反地它是神聖的禮物、賦予生命、去愛、去結果實（基督剛經過 24）。

11. 「夫婦間彼此親密而純潔的結合行為，是誠實和有價值的，如果他們以真正人性的方式實行，他們懂得而且培育以喜樂及感恩的精神充實自己，以實現夫妻間自我給予」(VATICAN COUNCIL II,GAUDIUM ET SPES, NO. 49)，由此可知婚姻的目的是在於延續生命，因此不應該以任何理由違背夫妻的旨意。

12. 聖施禮華這樣說：「為了確保婚姻生活中的聖潔，我可以向所有的夫妻保證，不應當害怕向對方表示愛意，相反地這項趨勢是他們家庭生活的根源，我主希望他們要做到的是彼此尊重與忠實對方，這樣他們才會有高尚、自然和莊重的行為。」（基督剛經過 25）

13. 「為了設法達到夫妻間和諧的愛和延續生命的責任，他們合乎美德的行為，不只依賴其正確的意向和行為背後動機所包含的價值，而根源在於人性的真愛內涵，這必然建立於誠懇地培育夫妻間聖潔的美德。」（GAUDIUM ET SPES, NO. 51）

14. 因此要培育這項美德，有如其他美德一樣達到完善，我們就應該以普世皆召喚成聖作為起點，如此婚姻不是次等的途徑，因而允許夫妻在基督徒的生活中受較少要求，婚姻聖召的意義在於「夫妻要瞭解他們的聖召受到支持，而如同奉獻而趨於完美，且要為世界作見證，這些為他們而言是適合地，這並非意味著要我們忽視一些在基督徒夫妻間存在的嚴重困難，為他們就像我們一樣，這引導至生命的門是窄的，而且這條路是陡峭的。」（Humane Vitae. No. 25）

父母親的責任

15. 這個課題與人類生命通喻(Humane vitae)有特別的關係，因為它呈現著重要而實際，有關道德和對社會的影響，它也是親子關係責任的依歸，這個親子關係是「當個人經過深思和慷慨的決定，願意擁有一個大家庭和當他因為重要的原因，決定要暫時或永久的放棄新的生命為尊重道德律 (no. 10, #4)。」這項重要的記載是有歷史背景的，當唯物論和自私的享樂主義，在許多生命和思想中播散時，父母親的責任無法與夫妻間對生命專橫力量而抗衡，然而他們可以藉由理智和自由的方式，與天主配合以傳延它（天主本身就是生命）。

16. 追隨著教會大公會議及傳統的權威，教導我們兩種負責任父母親的生活方式：「對生命開放和感謝天主願意給我們所有的孩子，組成一個大家庭，或因為重要的原因暫時或規律的停止性關係，以達成間格生育的目的，彼此應當有著相同的意向：尋求且滿全天主為個人家庭的計畫。」

17. 教會允許當夫妻有正當的理由，而藉由規律的禁慾達到計畫生育的目的，相反的教會嚴厲譴責任何違反自然次序，也就是人為避孕的的方式，教會在這方面的教導自初期教會至今都是一致的。

自然節育的適當條件

18. 道德神學是道理的目的以及道德行為的目標，內容中經常教導下述事情：聖多瑪斯陳述：「出於真善的行為，它的目標也應當是真實的善，就如這行為的本身同樣是善一樣，例如捐獻它的原意是善的，而當事人的行為也應當要有好的意向。」 因此無次序及道德的邪惡，就是缺少其中一項或兩項元素所導致的結果。

19. 規律的禁慾其行為的本身毫無疑問是正確的，夫妻在妻子不孕期時結合，不會影響夫妻間的合一和生育的目標，而且他們的意向是正確的且符合教會的教導，他們只在這段期間結合，因為他們有重要的動機，清楚地這是天主願意的方式，而不是任意的行為。

20. 教會一向反對以純粹自私的動機而使用這樣的方式，幾年前當時的樞機主教（WOJTYLA亦即二百六十四任教宗）曾說：「如此說來自然節育和人為節育都降低夫妻的地位，而以利己為原則，想到這裡使用自然節育，只為確保最大滿足的另一種方式，與其他人為節育方式的差異，事實上只是藉由不同的方法達成目的而已。」（Love and responsibility）

21. 教會無論在任何時候都反對避孕，她並非要在自然與人為避孕之間作區別，然而她譴責任何一種刻意的避孕，她要求夫妻應當在任何時刻保有聖潔，要有正當地理由，實行規律的禁慾只是這項實際的要求，換言之避孕來自於根深蒂固的以自我為中心，而且這將導致夫妻只選擇自己的幸福和舒適，代替了擁有孩子生命本身的善，因此聖潔和規律的禁慾，是基於正確的原因，為保護愛而反對以自我為中心。

道德律和人類的幸福

22.以實現神性法律而強制加諸於人負面的處置，無論對於天主或對人都是不公平的，在教會的教導中，特別是她對生育的調節有所要求，因為其具有高度正面的理由：也就深信「人的整個存有渴望著真正的幸福，唯有保持理智與愛，以尊重天主銘刻於人本性中的法律才能找著她。」（人類生命通喻 31）教宗若望保祿二世以相似的話教導我們：「既然倫理秩序清楚地啟示並闡述造物者天主的計劃，因此不可能傷害人或與人無關，相反地由於它符合天主造人的最深切要求，它藉由天主自己對人的啟示，以奉獻和愛的維繫為整個的人性服務，支持並引導每一個受造物走向自己的幸福。」（家庭團體勸諭 34）