第八課 教會

作者:林豪

2024.10.30第六十二次線上道理課─教會(一)

世上沒有永遠存在的組織

人們為了要達到特定的目的，而建立特定的組織，好達到他們既定的目標，例如：社團、基金會或是公司等，他們之所以會投諸很大的氣力，訂立投資的標的，爭取許多的案子，並且擁有廣大的市場，這都要歸功於他們創立者的衝勁和遠見，然而一個組織的興衰甚至消失，這一切絕非偶然的，一定有其背後原因。

直到現在，我們可以試想一下，在這個世界上，有那一個公司或是組織，是不會消失的。管理學提到過，在這世界上唯一存在最久的組織，一直現在仍然存在，這個組織就是「天主教會」。

教會的存在與建立

天主教會是所有曾經存在的組織中，最不平凡及最久遠的，因為她不是由人所建立的，而是由天主子－主耶穌基督自己所建立的，她有別於其他的組織，甚至於是由人所建立的「教派」或「信仰團體」。

教會的創立者與其他的由人所建立地團體，是有所不同，因為教會是天主自己所建立的，因此她將會永遠地存在。從初期教會至今天的教會一直都存在著，甚至於她在許多時代及地方，都遭受到迫害，這樣痛苦地迫害、興盛、腐敗、改革及清理等情況，至今仍然持續存在著。

然而，教會如今之所以還能夠屹立不搖，是由於主基督自己應允過聖伯多祿說：「我再對你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝她。」（瑪，16：18）祂也向其他的宗徒說：「看！我和你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪，28：20）

主耶穌曾說過：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實，因為離了我，你們什麼也不能作。誰若不住在我內，便彷彿枝條，丟在外面而枯乾了，人便把它拾起來，投入火中焚燒。

你們如果住在我內，而我的話也存在你們內，如此，你們願意什麼，求吧！必給你們成就。我父受光榮，即在於你們多，結果實，如此你們就成為我的門徒。正如父愛了我，同樣我也愛了你們；你們應存在我的愛內。」（若15：5-9）這一段話說得很清楚，我們必須要與主基督，亦即教會連結在一起，才能夠從中汲取養分不斷地成長。

聖保祿在格林多人前書第12章提到，教會猶如一個身體，主耶穌是教會的頭，我們都是肢體，各自有不同的功能與職份，不分貴賤，相互依靠，並且相輔相成。

教會的目標與使命

教會的目標與人所訂的目標，有所不同，她的目標與使命是要將所有的靈魂，引導至天國的永樂，因為每個人都有一個不死的靈魂，需要被救贖，我們每一個人都會面臨「萬民四末」，也就是死亡、審判、天堂及地獄。

由此可知，教會則是在任何時候，都關注著世界上所有國家及人類社會的事務，如果我們有注意到歷代教宗的通諭，與整個人類的生活環境息息相關，例如：

聖保祿六世《人類生命通諭（Humanae Vitae）》中教導說，生命是一份神聖的禮物，夫妻應該開放地接受婚姻中的新生命，尊重婚姻行為中的生育本質。

1995年教宗若望保祿二世《致世界婦女函》談論到，教會極願意為支持婦女的尊嚴、地位、和權利奉獻努力…教宗《婦女的尊嚴與聖召》(Mulieris Dignitatem) 文告中所寫道：「就『女人的奧秘』，教會極感謝至聖聖三及每一位婦女——為所有構成她女性尊嚴的永恆尺度，為『天主的偉大工程』，在她內並藉著她完成全部人類的歷史(NO.31)。」由教會對聖母的熱愛及敬禮，即可得知教會對女性的尊重。

教宗方濟各於2015 年《願祢受讚頌》，看得出教會關心所有的環保問題，因為這些問題關係到天主創造天地萬物的初衷，如今由於人類的自私、貪婪、消費主義和過度發展，造成世界逐漸不適合人類居住，這些都是人類必須共同積極面對的問題，好針對環境退化與氣候變化提供適當的解決方案。

歷代教宗的通諭都非常的重要，同時數量極多，都是針對當今世界所面臨的種種問題，提出警訊或是教導，這就是她的使命，也是她的權利。她這樣做「不應被指責為，偏離自己所能勝任的工作園地，而且更不能放棄她得自上主的命令。」 [1]

教會在這方面的使命，不只限於制定一些涉及倫理道德方面的指導。它也必須按照人的本性及真理，清晰地指出，福音對於人在社會中生活，確實所蘊含的意義，人應該如何配合福音的教訓而行動，以及如何在世間實踐福音的精神。而且基督化的生活與人類的發展之間，有著一個深厚的和必要的結合 [2]。

因此，天主教會不是，也從來不只是一個「人道機構」或是「慈善團體」，更不是一個政治黨派，她有更超性的目標，然而，這並不是表示她對世上的事務，不抱有興趣，相反地，她幫助人們追隨主基督，以便救贖他們的靈魂，成為在世上成就強而有力的平安與正義。

教會為解決原罪所造的後果

其實我們仔細想一想，教會中的各個組織與善會，他們成立的目標，都是為了要解決原罪所帶來的後遺症，例如說:教會內神聖的聖事，關係到我們一生中，每一個階段的需要；設立學校，為了解決無知的問題；設立醫院，為了解決病痛的問題；設立孤兒院、中途之家、垂死之家及安養院等，為了照顧那些孤苦無依的人，還有許多為人類需要所設立的慈善機構，都是為了解決原罪所造的後果。

對主業團來說，把人性的事情和天主性的事情，聯繫起來是非常適切的。主業團的創辦人聖施禮華說，主業團的信友們的一生，就是「一個純粹以超性的事情，作為唯一目標的服務，因為主業團不是、也永不會是— 也不能夠是—一個以俗世事務為目標的工具。

但是，它同時也是一項，為人類而做的服務，因為你們所做的一切，就是如何努力地用正直的方法，去爭取基督徒的成全（成聖），在一切俗世的事務上，自由地和富有責任感地去行動。它是一項需要你們犠牲自我的服務，但是，它不會貶抑人，反而會提昇人。

它會使人變得大量（使人心變得更加『羅馬化』，所指的是，這個字的高尚意思），它也使人為了每一個民族的人，他的尊嚴和益處而去努力— 讓貧困的和沒有機會接受教育的人，一天比一天少，沒有信仰、沒有希望的人也是一樣；少一點戰爭，前面的路少一點迷茫，多一點愛德及和平。」[3]

我們必須屬於教會嗎？

如果每一個人，都應該奮鬥著追求個人所有的一切「圓滿」，這會是什麼樣的境況呢？答案是－我們應當記得，在吾主耶穌上升至天國前，對宗徒及門徒所說的短訓：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救，但不信的必被判罪。」（谷16：15-16）

換言之，就是吾主基督交給宗徒，祂所教導的道理、付洗和執行聖事等權責，因此，只有在教會內，我們才能找到適當的「方法」，以得到救贖：也就是依照教會的教導與聖事，這也是為什麼我們必須屬於教會，才能夠得救的原因。然而，那些「因為本身沒有犯錯」，又沒有聽過基督的道理，或沒有領過聖事，又不反對教會的人，只要他們憑著良心而生活，也可以得救。（教宗方濟各2024年9月在新加坡與各宗教年輕人聚會對話）

高架公路的比喻

如果我們將人生的旅途，好比駕車行駛在高架公路一樣，倘若我們選擇加入教會，並回應了天主對我們的召喚，我們就如同行駛在一條高架公路，兩邊設有安全護欄，沿路都有清楚的路標，甚至於車上還配備了GPS定位及導航，這樣一定讓我們能安全的到達最後的目的地。

然而如果我們沒有領洗進教，就好像行駛在沒有護欄及任何路標的高架公路一樣，隨時可能發生危險，而且無法到達最後的目的地。

豪華郵輪與木製貨船的比喻

人生又好像我們航海遠渡重洋，如果我們選擇了一艘豪華郵輪，郵輪上設置了各種奢華飲食饗宴及各種娛樂設施，但是就是沒有一位有經驗的船長，也沒有羅盤作為定位，如此一來一定無法到達最後的目的地。

然而如果我們搭乘的是一艘木製貨船，船上並不舒適，沒有任何娛樂設施，也沒有很好的飲食，但是有一位非常有經驗的船長，配備有衛星定位羅盤，如此我們一定可以到達目的地。

教會就如同一艘航行在世海中的大船，有主基督作為舵手，且有聖母瑪利亞引導我們航行的方向，雖然航行中不免遭遇大風大浪，在危難中我們呼求瑪利亞，她一定能夠帶領我們達到既定的終點。

2024.11.13第六十三次線上道理課─教會(二)

教會的基礎及開始

主基督來到世上是為了拯救全人類，不只是在祂仍然在世上的時候，而是在整個人類歷史中的任何時候，主耶穌都會將宗徒們聚集起來，教導他們教會的道理和給予他們恩寵，所以在主基督升天之後，他們也同樣地教導所有的人類，而且為了主耶穌的緣故，而犧牲了他們的性命。

主耶穌自己親自建立了教會，為了繼續祂來到世界上的使命，而且這個教會是由那些相信祂的人們，共同建立起來地，這個教會將要持續到永遠，主耶穌任命聖伯多祿作為祂的代表或繼承人，成為宗徒之長，在當時祂對聖伯多祿所說的話，就已應允了這件事：「我再對你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝她。」（瑪16：18）現任教宗為方濟各是第266任教宗。

在吾主作這樣的說明時，尚未建立教會，但是在祂死後，祂的門徒在沒有任何資源的情況下，建立了教會。在教會內，有很多善會及團體的創立，都有相同的情況，一無所有，完全依賴天主的助佑，而完成所交付的使命，因為是天主在行事，人只是工具而已。主業團就是很明顯的一個例子，在一無所有的情況下建立起來的，在出生時貧窮如聖家。

聖神降臨─教會的生日

當主耶穌基督上升至天國之後，就如聖經所告訴我們的，宗徒們一同聚集在耶穌的母親瑪利亞身邊，在相同的地方一起祈禱，當時突然有一陣強風刮來，就在祂們的內心起了轉變，這一天就是聖神降臨節，也是教會的生日。

天主聖三的第三個位格－聖神，由聖父和聖子所派遣，來到宗徒們的中間，使他們能夠完成所託付的任務：四處宣揚福音，而且給所有的人付洗。這才是真正的奇蹟，這些原本怯懦的門徒們，從內到外，脫胎換骨完全改變了。

門徒們都充滿了聖神，離開了他們原有所住的瑪爾谷樓，勇敢地到各處去教導主基督的道理，在當天就有這麼大的力量，在耶路撒冷有數千人皈依，包括許多的種族和不同言語的人們，而且他們都領了洗，宗徒們就是繼續不斷地以這樣的方法，使許多的人加入了教會。

筆者初中的時候就常在思考著，在聖神降臨後，門徒們的改變，變得勇敢又會說各種語言，可是個人從領了堅振聖事之後，就英文能力來說，也沒有太大的改變，膽子也沒變得多大。

個人認為一般信友不敢大膽宣揚福音，是因為沒有接受到足夠的陶成，道信仰沒有十足的把握，那麼為什麼初期教會的基督徒們可以大膽的出去傳教呢？那是因為他們親眼看見，親耳聽見，曾經碰觸過主耶穌所以他們非常堅信他們所信仰主基督，於是將親身經歷傳揚給自己的家人及好朋友們，這就是早期的福音傳播，近日亦然。

當然我不知道其他信友的經驗是如何？最後筆者才逐漸地明瞭，天主應該是要筆者接受自己的狀況，做自己能做的事情就好了。

教會是主基督的奧體

在聖經中，將教會比喻作人的身體，主耶穌基督自己是頭，所有的受洗者是不同的肢體（格前12：12-18）。在每一個活著的肉體內，都有一個看不見的靈魂，也是藉由靈魂，人才會有生命，在教會內每一個基督徒，若是處於恩寵的情況下，聖神就臨在於這個靈魂，聖神會以特定的方式，持續地推動他，使他活出自己的信仰，甚至於在他的四周都充滿著危機的情況下，也是一樣。

恩寵有兩種：一種來自於聖事，這是聖化的恩寵；另一種是即時的恩寵，也就在我們危急或是最需要幫助的時候，天主所賜予的恩寵。

聖神也是以一種特別的方式，臨在那些在教會中的神職成員們，他們負有教導、管理和實踐聖事的使命，就如同初期宗徒們所行的一樣，我們想一想，天主將司祭的使命，賦予了神職人員，而不沒有交給天使，這是多麼神聖的使命啊！神職是至高無上的，他們是天主的助手與代表，這份神聖的職分不容褻瀆，因此教廷提出對褻瀆者零容忍。

我們平信徒也是一樣要非常小心，越是與天主接近，魔鬼的攻擊力道就越大，牠會以我們的軟弱及醜聞來羞辱天主，就如同約伯一樣，因此惡表對教會的殺傷力非常大。

並非在教會的奧體內所有的肢體，都是一樣的，其中有一些是活的「細胞」，而有些是死的「細胞」，甚至於是腫瘤；這樣的情況，在教會中也是一樣的，有些成員是「活的」，或在天主的恩寵內，而且服從這奧體的頭，以及分享她的生命，其他的則是「死的」，或犯了大罪，而且除非他們願意，藉著告解聖事，來恢復了他們的「生命」，否則他們將死於罪惡之中，將永遠的與基督分離，面臨被審判而下地獄。

那些得以進入天國的靈魂，以及那些在煉獄中的靈魂，也是一樣，都是屬於教會的一部份，而且永遠與天主同在（我們將會在第九課末世作討論）。

談寬恕與釋放

談到罪惡對於人的影響，很多時候是來自於仇恨、忌妒及七罪宗；我們可以想一想，我們要獲得平安與健康，那都是來自於寬恕與原諒。首先是對自己，然後是對別人；寬恕自己使我們心靈獲得了釋放，有時候，天主與他人都已經原諒我們了，我們卻不放過自己，如何獲得平安呢？

另一方面，就是不寬恕別人，永遠生活在憤恨之中，無法獲得安寧；寬恕別人，不代表要我們得失憶症，忘掉一切，而是要記取教訓，不要再受傷害，並且不再怨恨，為仇人祈禱，希望他們能有機會轉變，解開自己對仇恨的束縛，重新獲得自由。

我應該活在過去，或是擔心未來嗎？

許多人經常會面對的一種誘惑，就是活在過去或未來，而沒有活在當下；當你仍然被過去的事件、罪過及苦難所困擾時，你就是活在過去。過去必須被治癒，你過去的罪過必須被寬恕，如此一來，你就必須放下過去，不要讓這些事對你造成負面的影響。

當你認定為以下三種情況時，過去的遭遇對你的影響會是好的：

1) 你從所犯的錯誤中學習，

2) 你因過去的傷害獲得醫治而更堅強，

3) 你繼續因天主為你所行的一切，而感到喜樂。

當你沉溺於過去的罪惡與過錯，而沒有去尋求寬恕和醫治時，你就會受到過去的負面影響。

你必須關心而不是擔心未來，當你的思想不斷地沉迷於無法掌控的事務時，你就活在未來。害怕未來或對未來感到焦慮是很容易的事，但你必須記住，未來尚未來臨，你不要害怕或擔心而造成不必要的壓力。

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諸聖相通功

人的身體，在肢體之間會互相地影響，當其中的一個器官獲病時，其他的肢體也會有感覺，而且會一起幫助他，這樣的情況，同樣也在教會中發生。在各肢體之間，存在著一種溝通的方式，這種良好的溝通行為，對彼此皆有影響，這樣良好的溝通方式就叫做「諸聖相通功」。

我們感謝藉由主基督和祂神聖的母親、聖人們的代禱、以及所有擁有天主恩寵的信友，所實踐的各種善功（例如：祈禱、補贖和犧牲），所獲得地無限的功勞而得到益處，反過來說，如果她枝幹中的肢體有人犯了罪，整個教會同樣也會受到傷害。

一個真實的故事

有一位聖善的神父走在墨西哥市的大街上，正好目睹了一場嚴重的車禍，一位年輕人騎著車在大馬路上，迎面撞上了一部大貨車，這位年輕人受傷非常嚴重，全身是血，已經暈厥過去了。

這位聖善的神父趕緊奔向這位年輕人的身邊，將他抱在懷裡，他不知道年輕人是不是教友，但是他想要聽這位年輕人的告解及給他臨終聖事，神父一直喊著他，但是他毫無知覺，此時他們倆人的四周圍滿了人群。

這位聖善的神父急著救這個靈魂，想了一個辦法，就大聲對年輕人喊到:「你痛悔你所犯過的所有的罪嗎?你痛悔你所犯過的所有的罪嗎?」神父連續喊了兩次，年輕人還是沒有回答，旁邊的群眾也助陣說:「快說啊! 快說啊!」真是急死人了。

就在這個危急的時刻，神父想到另一個辦法就大喊說:「如果你痛悔你所犯過的所有的罪，你就握一下我的手。」旁邊的群眾也大聲喊道:「緊握他的手，緊握他的手!」群眾實在太熱情了。

過了一會這位年輕人真的握了神父的手，神父馬上為他赦罪，然後他就斷了氣。

這位聖善的神父確實是主耶穌的代表，就是善牧，他不放棄每一個可能得救的靈魂，天主對我們每一個人也是一樣，祂絕對不會放棄每一個靈魂，會給予我們每一個人回改的機會。

旁邊的群眾就像是「諸聖相通功」一樣，不斷地為這位年輕人加油打氣。我們在天上的聖人們，在世界上的教友們及在煉獄中的聖靈魂們，都可以彼此代禱。

而且煉獄中的聖靈魂們無法再為自己行善功，所以需要我們奉獻彌撒及代禱，將來他們回到天國裡去時，也會保護我們，並且在我們臨終時陪伴著我們。

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2024.11.27第六十四次線上道理課─教會(三)

教會的階級制度

在教會的奧體內，有一部份人是屬於管理階層，即神職人員；其他則是被管理的成員，也就所謂的平信徒；然而所有的人都是一樣的，都有奉召成聖的使命，而且都是基督徒，只是擁有各自不同的功能。

主基督將管理整個教會至高的管理權，交給了聖伯多祿，他在耶路撒冷傳教後就轉往羅馬去了，以便在那裡管理整個教會，他與許多初期教會的基督徒們，都在那裡殉道，凡是聖伯多祿的繼承人即是羅馬的主教，又稱為教宗或羅馬教宗，他將在我們在世上的時日內，一個接一個不間斷地繼任下去，直到現在為第266任教宗。

其他的宗徒則至世界各地去傳教了，但是仍然隸屬於聖伯多祿的權威管理之下，他們依照吾主的命令，來教導並且給人付洗，他們為了主基督的緣故，奉獻了自己的性命而殉道；而他們的繼承人即是主教們，他們管理著所屬的堂區，通常稱做教區，主教們則有教區的神父和執事協助，他們在教導基督徒的道理和執行聖事等工作上，與主教合作。

教宗、主教、神父和執事們所形成的共同組織，成為教會的管理階層，他們負有管理教會的使命，但是並不見得是藉由相同方式，教宗擁有管理普世教會的權力，主教們則與教宗合一，來管理各自的教區，教會所管理的事項，包括教法規定的實現（例如：主日天和聖教會的節日，應該參與彌撒聖祭，這項誡命關係到是否觸犯大罪）。

除了管理之外，他們也擁有教導的使命，在起初，宗徒們就忠實地協助傳揚主基督的教導，他們受到聖神的特殊助佑，得以完成此項任務而不至於犯錯。這同一位聖神也協助宗徒們的繼承人，也就是所有的主教們；當他們與教宗合一相聚時（例如在大公會議中），甚至是當教宗以神聖的方式獨處時，使他們在教導，有關信仰和道德方面上的問題時，他們也能確保所教導的內容正確無誤，藉由這種方式的協助，我們可以確定，所有來至於教會正式的教導，也都是來至主基督完美而忠實的真理，吾主自己告訴宗徒們說：「聽從你們的，就是聽從我。」（路，10：16）這樣的教導功能和這些教育的體系，被稱為：「教會的權威」。

而且教會的階級制度，擁有一份聖化的使命，也就是要執行各項聖事，一般人對教會的階級制度，會有一種錯誤的想法，認為教會只是由教宗、主教和神父們所組成的，然而，教會是由我們所有的人所組成的，上至教宗下至剛領洗者，都包括在內，基本上所有教會內部的成員，都具有平等地位。記得狄剛總主教曾經說過:「教會不是別人，教會就是指你和我。」但是，這並不至於使教會建立所謂的民主制度，因為這些管理者，並非由信徒們所選出來的，而是聖神所揀選的，同時聖神也給予他們特殊地聖召。

教會是唯一、至聖、具有普世性和富有使徒性

教會本來就不是民主的，而是唯一、至聖、至公的教會，因為基督並沒有建立其他的教會，對於個人的信仰而言，也是如此，只有唯一的一個，在任何時候和地方都是一樣的。而且天主教徒只服從一個權威，這樣的一致性，只有在天主教會才有，相反的誓反教徒，或是基督新教徒，在第十六世紀與天主教會分裂，而且分立了許多教派，擁有各自不同的信念和權威，這才是天主教與誓反教，或是基督新教不同的原因所在。

教會是至聖的，特別是她的創立者及領導者，也就是至聖的主耶穌基督，而且她的道理和聖事也是至聖的，帶領人們趨於聖化，甚至於在教會內從來沒有缺少過聖人和聖女，直到今日依然如此，他們努力的在生活上，活出他們對信仰所要求的圓滿。

當然我們也發現有一些人，自稱為天主教徒，但是他們的生活方式，卻與基督徒的精神不一致，這應當不至於使我們過於驚訝，因為我們應當有足夠的成熟度，知道如何分辨在聖善的教會內，在她的成員當中或多或少，都會有罪人的存在。因為教會本身就是罪人所組成的團體，然而每一個罪人都在努力地奮鬥成聖。

曾經有一位朋友對筆者說，有一天，在公司裡，一位與他共事多年的同事問他說:「你有宗教信仰嗎?」他很自信地回答說:「噢!我是天主教徒。」他同事卻回答他說:「什麼!你是天主教徒，看不出來耶!」我的朋友當下感覺到非常尷尬。

是啊!我們應該要非常清楚，自己的角色，我們的行為是否符合身為天主教徒地身分，如果當時他的同事回答是:「難怪啊!從你的言行舉止就可以看得出來，你是天主教徒。」這不就是一項很好的使徒工作了。所以使徒工作不需要說玄妙的道理，或是滔滔雄辯，反而是做一個好榜樣，就是最好的使徒工作了。

教會是屬於普世的，也就是具有普世性的意義，因為她對所有的人在任何時候，不分種族與社會情況，完整地傳述了基督所有的教訓。

教會是富有使徒性的，因為追本溯源她是由宗徒們不間斷地傳下來地，宗徒所學的每一件事，都是來至於基督，而且原封不動的保留下來，而且是不能改變的，這些都是教會的「積蓄與寶藏」。教會可以因為偶發和永久的因素改變了她的面貌，但是至今從來沒有這樣作的必要，例如說：教會從來不允許離婚、墮胎或避孕。甚至會反對時代潮流，她從不為了來至人性本身的需要，而去作調整，反倒是人應當改變自己的生活，來適應真理。

教會的團結和多樣性(白孟德神父的講道)

信仰上應該要合一，但是在建立教會的過程中，使徒工作也是多元化的。

主基督教導我們普世性的教訓，我們看到祂寬大的心胸是如何向全人類敞開的。依據聖馬爾谷的紀載，若望宗徒走近主耶穌，對祂說道：「師傅！我們見過一個人，他因你的名字驅魔，我們禁止了他，因為他不跟從我們。」但耶穌回答說：「不要禁止他，因為沒有任何人，以我的名字行了奇跡，就會立即誹謗我的，因為誰不反對我們，就是傾向我們。」(谷9:38-40)

上主的聖言必須傳達給所有的靈魂，教會的使命是普世性的；她是針對所有的國家及種族的人民，當然，在主基督精神的啟發下，這項使命以多種不同的方式進行著；梵蒂岡第二屆大公會議教導說：「平信徒藉由使徒工作建立教會、聖化世界並使其生活在主基督內，可以採取各種不同的形式。」

這些不同的使徒工作倡議有助於體現天主教會的多樣性及其美麗。 「若全身是眼，那裏有聽覺？若全身是聽覺，那裏有嗅覺？但如今天主卻按自己的意思，把肢體個個都安排在身體上了。假使全都是一個肢體，那裏還算身體呢？但如今肢體雖多，身體卻是一個。」(格前12:17-20)各肢體能夠健康和諧各司其職，整個身體才能保持健康：「因此，按照各肢體的功用，各盡其職，使身體不斷增長，在愛德中將它建立起來。」(厄4:16)

我們很高興看到其他的基督徒，以其使徒工作的方式為教會服務。正如聖施禮華所寫：「你見到別人為主基督工作，卻沒有把你的工作放在眼裡，而感到生氣的話，表示你沒有健全的精神。你要記住聖馬爾谷所寫的那段話：『師傅！我們見過一個人，他因你的名字驅魔，我們禁止了他，因為他不跟從我們。』耶穌說：『不要禁止他，因為沒有任何人，以我的名字行了奇蹟，就會立即誹謗我的，因為誰不反對我們，就是傾向我們。』」(道路，966)

然後，我們必須將普世性與本地化的需求結合。

藉由愛、信和望德，我們與教會的所有成員團結在一起，當他們在為主基督服務方面取得成功時，我們因此感到高興，同時，我們竭盡全力在使徒工作中團結一致，聖若望說道：「由於以不可言喻的方式實現了諸聖相通功，我們彼此團結一致—所有志同道合的人—努力地傳播上主的真理與平安。」

對於在信仰上弟兄姊妹的悲傷和喜樂，對我們基督徒的心來說是不能無動於衷。

天主教徒的「一般標準」

所有的天主教徒，都應當堅固地服膺教會的教導、天主教的信仰和道德。聖施禮華經常這樣的說：「這就是天主教徒所應當達到的『一般標準』。」

在其他的事情方面，例如:科學、藝術、政治、經濟等，每一個人都有他的自由，而且擁有個人的意見，事實上身為一位天主教徒並不意味著，他必須在這些方面與其他的天主教徒擁有相同的看法。

要度基督徒的愛德生活，就必須要能對別人的意見給予高度的尊重，特別是在每一件事情上，應當擁有開放的想法，任何人不應該為別人持有相反的意見，而感到不悅，他也不應該將個人世俗的看法，當做是「天主教的意見」，而且這是人人都應當遵守的，因為教會並沒有任何屬於世俗的看法。

相反的在教會的教導中會有一種危險，天主教徒有權利得到尊重，雖然他們沒有權利強迫他人接受真理，在某些情況下我們有這份責任，以正直的方式使真理的傳播得以奏效，而且是為了許多靈魂的好處，或是為了整個社會的緣故，而必需執行地，例如：確保民間法律能與自然律的一致性。

當教會的訓導需要我們保護和作見證時，我們不應該怯懦地隱藏自己是天主教徒的身份，然而我們也沒有必要穿戴著外在的標誌或是勳章，不停地宣稱自是天主教徒的身份，也不要「利用」信仰，來獲得個人世俗上的利益。

天主教徒不應該對教會作無意義地批評，此外我們也應當避免對教會管理階層的批評，甚至於就算是他們應該受到批評，在這種情況之下，一個好的天主教徒，應當多為立惡表的人們祈禱，我們每一個人都應該在自己的環境中，熱愛及服務教會，一個人不可能是愛天主而不愛教會，因為教會就是天主。

平信徒應該如何參與教會的使命呢？(白孟德神父的講道)

上主子民的所有成員在根本上都是平等的，但是在功能上卻是多元的，所有受過洗的個人，皆是所謂的信徒，都同樣的被要求努力的追求成聖，並且作為上主的子女在教會中享有平等的尊嚴；他們在尊嚴和義務上也是平等的，尋求成聖和從事使徒工作的呼召使他們團結一致，並成為他們地位平等的基礎。

因此，天主召喚祂羊群中的每一位成員承擔起教會的使命，每個人在自己的影響範圍或專業領域內都必須成為牧者，負責他們所照顧的人或他們有機會服務的人們。

雖然有些人具有特殊的召喚成為善牧，例如主教和神父，但是教會善牧的角色不會直接干預社會的政治和社會組織，教宗和主教當然可以解決他們觀察到的其子民問題，並建立指導解決這些問題的道德原則。他們也可能就如何解決這些問題而提供實用建議。教宗方濟各在他的通諭《願你受讚頌(Laudato si)》中就舉例說明了其作法。

平信徒憑藉著其獨特的使命，肩負著藉由積極地參與世俗事務，並使之符合上主的旨意，以尋求天主的國之任務；他們生活在世上，參與構成各個方面他們所存在的塵世工作、商業以及日常社會和家庭生活。

然而，解決這些問題並找到解決方案，這是屬於平信徒的使命，他們與同胞一起採取主動的作為。平信徒的角色是將基督徒的承諾注入現實的世俗，展示他們對和平與正義的見證和代理人的角色，這項責任適用於各個階層個人，無論他們是國家的領導者還是社區的居民。

在聖神的啟發下，平信徒就像陶匠手中的泥土一樣，努力的實現上主的旨意；他們承認自己就是教會，並肩負著上主親自賦予他們的獨特而崇高的使命，他們明白到這項使命源自於他們作為基督徒的身份；因此，如同所有教會忠實的成員一樣，平信徒有責任傳播救恩的信息。

從最廣義上而言，平信徒採取的社會行動應該始終優先考慮到公共利益，並符合福音和教會的教導。

公共利益涵蓋了使社會群體，以及其個別成員的社會生活條件，都能夠實現個人的成就。

例如，個人、企業、民間組織和政府等，可以為追求公共利益而採取行動，以謀求自己和他人的利益；相反地，他們也可能會違背公共利益，由於優先考慮個人的利益，因而犧牲他人的利益，甚至使他人造成傷害。

[1] 教宗聖若望保祿二世，1987年12月30日《論社會事務關懷》通諭，8；參閱教宗聖保祿六世，1975年12月8日《在新世界中傳福音》宗座勸諭，29及30；教宗聖若望保祿二世，Discourse in Puebla, III及1979年3月4日《人類救主》通諭，15 ；及《教會社會訓導彙編》，64及71

[2] 參閱教宗聖保祿六世，1975年12月8日《在新世界中傳福音》宗座勸諭，31。

[3]聖施禮華，1943年5月31日的書信，1；載於J. L. Illanes, F. Ocáriz, P. Rodríguez, Opus Dei in the Church, Scepter Publishers, p. 131

參考資料:

第十五課題：教會與政府當局 – 主業團 (opusdei.org)

https://opusdei.org/zht/article/di-shi-wu-ke-ti-jiao-hui-yu-zheng-fu-dang-ju/