甜密的家庭—羅馬（讀後心得）

作者:林豪

作者信仰之背景與轉變

在追求信仰的過程中我們常會發現，天主教與基督教(註一)都敬拜天主、基督及聖神，但是其中仍有許多的不同點，要將所有的細節釐清，必須就歷史背景、神學理論、聖經解釋、聖統聖傳、聖事及聖母、聖人的尊敬等問題加以探討。

本書的作者史考特與金柏莉都出生於虔誠的誓反教家庭，一同畢業於賓州葛若市大學，主修誓反教神學。對誓反教的神學理論十分清楚，深植於他們內心的神聖使命，就是要「拯救可憐苦難的天主教友們，能夠棄暗投明」，因此他們非常積極地致力於這項志願。他們有一個特點就是凡事必追根究底，一定要分析透徹清楚，聖神也就藉著他們真誠追求真理的熱望，無論在他們處於任何困難情況下，都能引領他走向光明。

本書十分有趣地依照他們信仰轉變的不同階段做敘述。先由史考特述說當時轉變的情況，接著再由金柏莉對描述她面對丈夫改變的感受，讀起來覺得十分緊湊而欲罷不能。

史考特首先敘說他起初對天主教道理及教宗權威深感厭惡，但卻由於他的妻子金柏莉在神學院所修的一門課，研究有關「避孕」的主題，討論到避孕的對錯及婚姻的盟約，而發現天主教道理早在1930年以前就有十分清楚地論證。且婚姻的盟約又蘊藏著聖三：聖父、聖子及聖神，三位一體的合一。

史考特原本對天主教道理嗤之以鼻，尤其對天主教三個字又甚為敏感，然而由於他在神學院號稱為有關任何「盟約」的專家，因此在不服輸的心態下，一頭栽進這無窮美善的天主教道理寶庫中。

個人認為他們之所以能由根深蒂固的誓反教信理中轉變過來，是由於他們本身的特質，就是以科學的精神，不斷地抽絲剝繭，再以開放的態度，將正反面的論述仔細分析才下結論，不斷章取義，才不歪曲事實和真理。

誓反教的第一根支柱「因信而成義」

支持誓反教信理有二根支柱，其中第一根為「因信而成義」，路德的解釋是：「人已徹底敗壞，無法復義，雖然在外表符合法律，完全遵守了天主的誡命，仍舊還是罪人，人即便努力行善立功也辦不到，因為整個的人，已為原罪徹底敗壞，由人自己不能獲致義(得罪赦)，而是依賴基督的聖寵，將我們的罪污掩蓋起來，但不能改變我們，不是善行拯救我們，乃是對耶穌的信心，我們不用立功，基督已替我們力了功。」（天主教史卷三）

路德的想法就如他曾在教堂讀經台上所宣稱地：「他可以在一天內犯一百次姦淫，而不影響他在上帝之前成義。」（甜密的家庭—羅馬）個人認為就一般基本道德觀而言，人活著的基本目標就是要能「行善避惡」，就算天主是仁慈的，但是我們也不應忽視天主的公義，終究必定會賞善而罰惡。

創世之初天主與人的關係

在天主教道理提到：「第一個人不但造得好，而且與創造者處於友誼中，與自己和其他受造物也和諧相處，此種友誼與和諧只有那在基督內新造化的光榮才能超越。」天主在創造天地時，看見所有的受造物，祂覺得十分滿意，其中最得意的作品，就是以自己的肖像所造的人，而且要人管理所有的受造物；「天主從起初就使人作世界的『主人』，首先使人自身作主，自律自重。就其整個存有而言，是完整而有序的，因為不受三重的貪慾支配，這貪慾使人受制於感官的快樂，財物的貪婪，並使人自恃而反抗理性的命令。」

由此可知，當時整個人的存有及本質皆是完全美善地，但由於原祖的犯罪使我們與天主分離，自然也產生了原罪的後果，就是「使人性的力量變得脆弱，又要受無知、痛苦及死亡的困擾，而且傾向於罪惡(這種傾向稱為私慾偏情)。」 (天主教道理)

原本所有受造物的存在都是為了光榮天主的無限美善，一切萬物皆井井有條，然而由於魔鬼的透惑與嫉妒，打亂整個秩序與和諧，直到如今仍然影響著整個世界，這就是現世中光明與黑暗的戰爭。

「整個人類歷史都充滿著反抗黑暗勢力的一場硬仗，如上主所說的，這個戰爭由世界創始起，將延續至末日，人既生活在這戰場上，必須不斷作戰，始能堅定於善，同時除非人仰賴天主的恩寵，努力奮鬥，否則無法得到其內在的和諧。」(天主教道理)

因此由於原罪的結果，人的靈魂只是受傷，仍然可以恢復。我們藉由不斷地陶成與內修盡力克服無知之苦，以補贖及克己善功拋棄私慾偏情；藉由愛德及慷慨的犧牲而接納痛苦，使我們直到回歸原本完整而合一的人性，即天主最初所創造的人性，而擺脫墮落的本性。依照基督徒的信仰而言「世界乃由造物主的愛所創造和保存；人雖然不幸陷於罪惡的奴役，卻為戰勝惡的基督，以十字架及復活所釋放…」(天主教道理)

基督是我們重歸天主羊棧的橋樑，祂也是我們生活的最高表率，祂如何拒絕誘惑、擊退魔鬼、齋戒祈禱、慷慨犧牲，都是我們學習的準則，使我們愈效法祂愈肖似祂。

因此我們的靈魂並未完全敗壞，天主反而以各種方式召叫、吸引和啟發我們，使我們脫去舊人穿上新人，依靠天主的恩寵與我們不斷地奮鬥，好能配合祂為我們所預定的計畫。

誓反教的第二根支柱「唯獨聖經」

誓反教的第二根支柱就是「唯獨聖經」，在1521年路德背教時曾經提出：「除非聖經提出的證據和顯明的理論使我們折服（因為我也不信任教宗，不信任大公會議，他們的錯誤不一而足），我堅信我所引用的聖經，我的良心已經為天主聖言所俘虜。」（天主教史卷三）

在瑪竇福音第十六章13~20節提到，當伯多祿認出耶穌是默西亞永生天主之子後，耶穌清楚地對伯多祿說，是聖父所啟示給他，而且立他為教會的磐石：「在這磐石上我要建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝她，我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」由此可知，教會是耶穌基督親自所建立的，祂將天國的鑰匙所代表著權柄交給了聖伯多祿。

在信經中我們清楚地瞭解到，天主教是唯一至聖、至公，從宗徒傳下來教會，而基督來到世上的目的是為了救贖人類，同時成立了七件聖事及自己的淨配聖教會，在復活升天之後，還遣發聖神不斷地光照並啟發世人天國的奧秘。

天主的智慧是無限寬廣地，在耶穌基督三年的公開傳教生活中，已道盡了所有啟示的真理，唯獨人的理智有限而無法完全瞭解一切奧秘，因此天主教道理必須要由聖伯多祿及他在世的繼承人才能明訂說明，非一般人可以任意解釋地；有如一般法令在制訂之初，只是模糊不清的概念，歷經時間的考驗，才能修訂得日漸成熟，且不能因為要滿足少數人的私利而做改變。

誓反教拒絕接受教會的權威，反對聖統及聖傳，甚而修改聖經，事實上是十分明顯的錯誤，也可以說是犯了理智上的驕傲，天主教的道理絕非是要去順應墮落的人性，反而是要去拋棄腐敗的人性，使人回歸到原本成全的人性，路德本人也曾發出疑問說：「我的心戰慄；我自問說，只有你一個人有理嗎？其他所有的人都錯啦？假如你錯了呢？那麼你不是就將許多人引入歧途了嗎？」（天主教史卷三），然而他的理智及良知的呼喚，無法換回他日益作大的驕傲氣焰，教會終究宣告分裂。

對聖母瑪利亞的崇敬

誓反教的另一個死結，就是拒絕崇敬聖母瑪利亞，對於這一方面，作者史考特以奇妙的方法去面對，他用朋友所寄給他的玫瑰念珠祈禱，祈求聖母幫助他突破障礙，而確實發生了效果，使他能夠更接近聖母，他也發現到以玫瑰經祈禱是最有力的武器，他每天要花半個小時的時間散步與聖母約會，這件事對於來至牧師世家的金柏莉來說卻是莫大的痛苦，他嫉妒史考特每天都要與一位她所不認識的女士散步談話，對她而言卻是不可思議的事。

於是金柏莉決定要尋求她在研究所時同學的協助，設法說服史考特不要再追求天主教了，重新回改，做她所期望已久的牧師，好使她一圓牧師娘的美夢，結果經由不斷地努力，這位朋友卻反被史考特所影響，轉變成為天主教徒。

皈依是一條不易的路

皈依成為天主教徒為他們而言，在精神上充滿了神慰，但也帶給他們不少的痛苦，他們失去了原本在誓反教的朋友，失去了工作，生活的步調一切從頭開始；然而他們卻沒有抱怨，可見他們的信德如此地堅強，對信仰和真理的追求，無怨無悔。

對金柏莉而言皈依教會的路，更加崎嶇，但是史考特十分耐心地承受了一切，相信聖神必定不斷地在他們的生活中引導著，使他們雖然遭遇了絕望與痛苦，仍然能夠安然度過。現在他們為主業會的結婚會員，同時在美國成了宣報福音的最有利工具，而且有個人網站及相關著作。

聖母瑪利亞是天主的傑作

記得史考特對金柏莉解釋聖母的方式十分有趣，他說：「瑪利亞是天主的傑作，你曾否遇過一位正在美術館內，陳設個人作品的藝術家嗎？如果你的目光一直注視著他的精心傑作，你會因此而觸怒他嗎？你沒有注意到那位藝術家，只全心欣賞他的作品，他會因此而生氣嗎？難道他會說：『嘿！你該看的是我啊！』不會的，當你讚美藝術家的作品時，此時正是使他獲得光榮的時刻。瑪利亞即是天主的作品，從起初直到現在。」（甜蜜的家庭—羅馬）

的確在這世界上所有的受造物存在的目的，就是為了要光榮偉大的造物主，當我們欣賞大自然的優美奇景時，不禁要讚嘆到造物主的神妙化工，其中聖母瑪利亞是天主最得意的傑作，她具有特殊的地位，她是天主的婢女、聖神的淨配同時也是天主子的母親，當然也是全人類的母親，如此崇高的地位，自然應當受到世人的敬仰。

在天主教道理中，對聖母瑪利亞有以下的解釋：「由於童貞瑪利亞完全接受天主的旨意，即其聖子的救贖工程，以及聖神的整個活動，使他成為教會信德與愛德的模範。因此她被『尊為教會最崇高，最卓越的成員』，他甚至是教會『典範』的實現。」這就是教會對聖母瑪利亞的看法。

教會傳述聖母瑪利亞崇高的地位的論著有非常多，在天主教道理中也說明得十分清楚，就連在聖母蒙召升天之後，仍然不斷地與人類接觸，提醒世人他慈母的地位，是不容忽視地；歷代聖人、聖女無不將聖母推崇至最崇高的地位，而且不斷地依賴聖母的助佑，戰勝魔鬼、拒絕誘惑且光榮天主，終能達成天主的使命，因此教會內對聖母瑪利亞有許多的敬禮，皆為表達世人對聖母孝愛之情。

教會的分裂

教會雖然在一五二一年，由於教會內本身的問題及人本性的墮落，終於宣告分裂（天主教史卷三），這實在是一場悲劇，如今尚無法融合。「有些歷史學家認為，如果沒有路德教改的擾亂，教會內的改革，本來早已能夠自行完成，就不至於分裂了。

反之，其他的人則以為路德的教改加速教會的改革，這是一個很難定論的事，因為假設既沒有實現，我們也就無法知道，歷史究竟會發生怎麼樣的情況。

但對於教會革新影響最大的一些聖人，以前與誓反教從來沒有任何接觸，例如聖加耶當、聖斐理耐理、聖女大德蘭等，還有對革新出力最大的修會，也與德國橫決的洪流毫不相干，即以聖依納爵創立的耶穌會的最初意向，也絕非一般人所想像的為攻擊誓反教。」（天主教史卷三）由此可見，當時的教會也在力求革新，而且在亂世也會出現許多聖人，為保護教會而努力。

聖教會就如在海中航行的大船，有時巨浪濤天，有時風平浪靜，然而耶穌基督本身就是這艘船的舵手，引導航行的方向，無論在任何情況下，船都不致沈沒。然而分裂總是傷痛的源頭，就如耶穌所說的「蕩子的比喻」，小兒子為了要分家產而宣告家庭分裂，然父親總是引領而望，期待他早日回來，共同分享合一的喜樂。

耶穌也提醒我們，要將房子建立在磐石上，而不能建築在沙土上，否則終究會經不起考驗，聖教會是由耶穌基督親自建立的，而且是建立在堅固的磐石上—聖伯多祿（瑪 16：13～20），聖人、聖女及殉道諸聖為聖教會奉獻生命，一再證明此唯一信仰和真理的真實性。

向下扎根並祈求教會的合一

天主教道理就如一座知識的寶庫，就算窮極一生也無法完全探究，身為天主教徒的我們，應當能夠設法登堂入室，一窺這美麗宮殿的內外全景，而不是只見到其表面的宏偉氣勢。

然而一般人似乎只注意到事物的外表，而忽視了內在所蘊含的無限力量。我們熱愛信仰、喜歡談信仰，因為信仰是讓人生活的信仰，若對生活毫無作用，這信仰則是死的，無法發出光和熱。

祈求天主、聖母、護守天使及天上諸聖的代禱與相通功，使我們無論是在肉體與靈魂、理智與意志、思想與行為上，在家中、工作、社會都能享受到與天主的合一，更祈求聖教會的合一，能夠早日實現。

註一：基督教其實是包括一切信奉耶穌基督的教會，連天主教和東正教也包括在內。在中國基督教卻是路德教派分裂後，所有的非天主教徒組成之教派，自己冠上的稱號，在西方各語文中仍保留誓反教，代表自十六世紀改教以來的各教派。