概述天主教歷代分裂始末

作者：林豪（參考：Google AI 編寫）

前言

每一件歷史事件的發生皆有其歷史背景及原因，本篇文章就天主教（大公教會，以下簡稱為：教會）的立場與視角，以審視教會歷史上的分歧與基督信仰團體的分裂；每一次分裂都是一道不可滅的傷痕，我們從中學習到了什麼教訓，這才是真正的重點，而不在於強調何方為正統，他方為異端，惟盼所有以主基督為名之宗教，終究要邁向合一的道路。

每一個宗教都有其創立者及歷史背景，就天主教會而言，係為主耶穌基督親自建立教會，並由主耶穌所選定宗徒之長：聖伯多祿（亦即彼得）為其繼承人，其身分為羅馬主教，亦為天主教會之領導人：教宗，所領導的唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。

面對歷史上的裂教事件而言，天主教將其視為對主基督之奧體：教會之完整性，受到了傷害與割裂，並在教會痛定思痛後，展開了全面的內部淨化與屬靈的復興；如今我們回朔歷史，即清晰可見，當我們朝向主基督便為教會歷史之盛事；然背向主基督時教會歷史則向下沉淪，從中我們發現到，天主總是會在適當的時機挑選屬於自己的聖人，以撥亂反正，因為教會是屬於天主的有機奧體，將持續到今世的終結。

以下針對歷史上天主教與早期東正教，以及基督新教分裂的時間點、原因、結果，以及當時天主教會之補救與改革措施，作概要敘述：

歷史背景與內外成因

神聖羅馬帝國君士坦丁大帝在西元313年頒布《米蘭敕令》使天主教合法化，狄奧多西大帝則在西元380年更將天主教定為國教，天主教就此進入輝煌時期，然而到了西元395羅馬帝國正式分裂為東西兩部分，精華與財富集中在東羅馬帝國，西羅馬帝國則陷入孤立，又由於第4世紀至第5世紀匈人（Huns）西進歐洲大陸，迫使日耳曼蠻族大舉遷徙，歷史上稱之為「歐洲民族大遷徙」；在這段期間羅馬城，先後於西元410年和西元455年兩度被掠奪，並於西元 476年，西羅馬帝國最後一位皇帝被日耳曼蠻族廢黜，此時西羅馬帝國宣告正式滅亡，導致天主教會進入黑暗時代直至第10世紀止。

原因在於，此期間教會由於干預政治、權力腐敗與神學壟斷，而導致社會停滯不前；在中世紀晚期由於政治與民族主義崛起，歐洲世俗君主權力擴張，神聖羅馬帝國及各國君王企圖擺脫教宗的屬靈權威，並且由於民族主義興起，使得地方勢力將羅馬教廷視為「外來之干預」，而政治利益成為推動教會分裂的幕後催化劑。

結果造成了西方基督徒信仰群體，在精神與體制上的徹底撕裂；教會失去了對歐洲世俗政治的道德約束力，並為後來長達一個多世紀席捲全歐的教戰爭埋下了禍根。

東正教裂教始末

時值西元1054年，天主教分裂為東西方教會，裂教原因由於文化與語言隔閡；西方以羅馬為首之教會係使用拉丁文，東方則以君士坦丁堡為首之教會則使用希臘文，並且神學思考與禮儀實踐逐漸產生差異，例如：應使用無酵餅或有酵餅之爭議。

西方教會在信經中加入「和子句（Filioque）」，即宣告聖神由聖父和聖子所共發，東方教會則對此不予承認；東方教會不接受羅馬教宗擁有治理全教會的至高首席權（Primacy），僅願意承認其為「同等者之首」。

在西元1054年，教宗使節宏伯特樞機（Humbert of Silva Candida）與君士坦丁堡牧首色馬格爾‧賽魯拉留斯（Michael Cerularius）爆發了激烈的神學爭辯與言語衝突，導致談判徹底破裂，相互開除教籍東西方教會就此分裂，基督宗教正式分裂為西方的「天主教會」，亦稱為羅馬公教，以及東方的「東正教會」，亦稱為東方正教。

東西方教會在屬靈與文化上的交流幾乎中斷，削弱了基督信仰對抗外敵的凝聚力，於是在西元1453年，鄂圖曼帝國之穆罕默德二世（征服者）率軍攻陷君士坦丁堡，導致東羅馬帝國的滅亡，並將其定為新都改稱為伊斯坦堡，象徵著鄂圖曼帝國佔據了極佳的戰略地位，而且進入了文化的全盛期。

東西方教會的修和

天主教會歷史上曾於西元1274年，嘗試召開里昂大公會議，以及於西元1439年召開佛羅倫斯大公會議以謀求合一，雖因政治與民間阻力未能持久，但是展現了為雙方復和而努力。

近代重的大突破，發生在西元1965年，教宗保祿六世與東方牧首雅典納哥拉（Athenagoras）共同簽署聯合宣言，正式撤銷了西元1054年雙方的互絕教籍令，就此開啟了大公主義對話的新時代。

西元1309年至西元1377 年之亞維農運動

西元1309年由於法國籍教宗克萊孟五世（Clement V），受制於法國國王腓力四世的強大政治壓力，加上當時羅馬內部貴族惡鬥、政局動盪，於是在 該年將整個宗座與教廷核心，遷往法國邊境的亞維農（Avignon），在歷史上稱之為亞維農運動(Avignon Activity)。

亞維農運動直至西元1377年宣告結束，係由於聖加大利納‧謝納對天主、教會暨羅馬宗座的大愛所激勵，她在教會最困難的時期—亞維農運動，不遺餘力地致力於教會的和平與合一，她多次謹見教宗額我略十一世勸告他回到羅馬，因為羅馬才是在世上基督的代表，管理教會的處所，直至西元1377 年1月17日止正式率領教廷遷回羅馬，亞維農運動就此宣告結束，期間經歷七任法籍教宗。

在聖加大利納‧謝納過世的前幾天曾說道：「如果我死了，要讓人知道我是為熱愛教會而死。」聖女在1380年4月29日去世；聖女生前曾經寫了許多書信，其中有四百多封被保留下來，包括了一些禱文和「崇敬」，且只有一本書名為：「交談」，其中包含了聖女自己對與吾主親密地對話。

聖女由碧岳二世列入聖品，而對她的敬禮迅速地傳遍整個歐洲，聖女大德蘭‧亞味拉曾說：「除天主之外，在靈修的過程中使她受惠最多的就是聖加大利納‧謝納。」碧岳九世稱她是義大利的第二位主保聖人（第一位是聖方濟‧亞西西），在1970年教宗保祿六世宣布她為教會的聖師。

馬丁路德裂教始末

馬丁‧路德原本是奧斯定會的神父，之所以導致裂教之導火線，係為籌建羅馬聖伯多祿大殿，教廷在德意志地區募集捐款並宣講大赦，部分修士宣講方式過於商業化，將其稱之為贖罪券，引發神學家馬丁‧路德的不滿，並於西元1517 年發表《九十五條論綱》反對贖罪券，點燃了宗教改革運動；之後路德的立場逐漸走向極端，他不僅批判濫權，更否定教宗權威、聖傳以及七件聖事中的五件，並提出「唯獨聖經（Sola Scriptura）」與「因信稱義（Sola Fide）」，而否定了善功（Good Works）與人自由意志在救恩中的合作。

在西元1520年，教宗良十世發出頒布《主啊，請起來（Exsurge Domine）》詔書起初試圖藉由神學辯論與勸誡，給予路德悔改機會，但是路德並公開燒毀教宗詔書，於是教廷在西元1521年1月28日至5月25日，在神聖羅馬帝國之德意志召開了沃木斯帝國會議（Diet of Worms）；這場會議係由新繼位年僅21歲的皇帝查理五世親自主持，其核心議題是，審判並處置因發起宗教改革而震動歐洲的馬丁‧路德。由於馬丁‧路德不接受教廷勸告，並在沃木斯帝國會議中，教廷確認路德頑固堅持異端思想後，依法將其判處絕罰，並開除教籍，最終導致決裂。

在此期間，由於政治勢力介入，德意志有部分反羅馬教廷之諸侯，例如：薩克森選侯（Elector of Saxony），其乃神聖羅馬帝國（Holy Roman Empire）中最具權勢和地位的七位帝國選帝侯（Prince-elector）之一，擁有選舉神聖羅馬皇帝之特權，其將路德視為擺脫教廷控制、爭奪教會財產的政治工具，為路德提供政治與軍事庇護。

此後造成了德意志地區陷入長期分裂，引發了激進的農民戰爭與隨後的宗教戰爭，促成了「路德宗」（信義宗）的建立，有大批的德意志及北歐信眾脫離了羅馬教廷。

天主教會的補救措施

教廷為回應宗教改革與釐清教會內部的神學爭議，以及保護其餘信眾的信仰純潔，隨即著手籌備召開特利騰大公會議（Council of Trent），時間從1545 年 12 月 13 日至 1563 年 12 月 4 日，總共橫跨了教宗保祿三世、儒略三世、庇護四世三任教宗，對宗教改革進行根本性解決。

英國國教裂教始末

英國國教的分裂全然始於世俗權利與繼承問題，國王亨利八世因為無法與王后凱瑟琳生下男性繼承人，要求教宗克勉七世宣布該段婚姻無效，基於教會法與「聖教婚姻不可謀求無效」的原則，教宗拒絕了亨利八世的要求，因此與羅馬教廷決裂。

亨利八世在西元1534年，強迫英國國會通過《至尊法案（Act of Supremacy）》，正式宣布英國君主為英格蘭教會在世上的「唯一最高元首（Supreme Head）」，至此英國國教（Anglicanism）正式脫離教廷，大批天主教會財產被王室沒收，並引發極為慘烈的宗教迫害，並有許多堅貞的信徒，例如：大法官聖多默‧莫爾及羅徹斯特主教聖若望‧費舍，因拒絕宣誓效忠國王為教會而英勇殉道。（六月二十二日54. 聖若望‧費舍，主教與多默‧莫爾，殉道者：https://dominichawlinblog.com/post-93686647/）

天主教會的補救措施

教宗對亨利八世處以絕罰，以維護神聖婚姻的不可侵犯性；在西元1553年至西元1558年瑪麗一世（Mary I）女王在位期間，教廷積極協助英國短暫地恢復與羅馬的完全共融；隨後建立英國公學（例如：杜埃學院），在歐陸培訓天主教神父，再秘密派遣回英國牧養在迫害中堅持信仰的天主教徒（例如：聖愛德華‧坎皮恩）。

然而瑪麗一世過世後，由於沒有子嗣，從西元1558年至西元1603年，王位由信奉新教的妹妹伊莉莎白一世（Elizabeth I）繼承，英國自此徹底走向新教國家，使英國天主教徒淪為長達數百年的法律二等公民。

加爾文教派裂教始末

西元1536年法國人加爾文（John Calvin），在瑞士日內瓦發表了《基督教要義（Institutes of the Christian Religion）》，是宗教改革時期最具影響力的神學巨著，並建立了嚴格的神權統治，加爾文的思想比馬丁‧路德更為激進，完全廢除了教會的聖統制，改由長老治理。

加爾文所提出「雙重預定論」（Double Predestination），主張天主在創世前就預定了一部分人能夠得救，而另一部分人將受到永罰，而人類的自由意志在此毫無作用。這種神學否定了天主賜予人的自由意志，徹底與天主教神學分道駁火。

促成了「長老宗」（歸正宗）的誕生，並迅速傳播至法國（胡格諾派）、荷蘭、蘇格蘭（清教徒）等地；導致歐陸宗教衝突進一步升級，引發了西元1562年至西元1598年間之法國宗教戰爭（Guerres de Religion或稱為胡格諾戰爭）。

天主教會的補救措施

教會就由本地主教會同世俗天主教政權，對加爾文派的異端學說進行嚴格的神學駁斥與查禁；在特利騰大公會議中，特別針對預定論、自由意志與成義的關係，進行了全面而精準的神學定義，以釐清信仰迷霧。

天主教針對教改召開特利騰大公會議

面對新教改革的衝擊，天主教會在歷經多方政治協調後，由教宗保祿三世召開了歷史性的特利騰大公會議（Council of Trent），時間從1545 年 12 月 13 日至1563年12月4日歷經18年，繼由儒略三世及庇護四世兩任教宗召開大公會議方告完成；召開地點在北義大利的特利騰與波隆那等地。

特利騰大公會議召開之目的，係為澄清教義、撥亂反正、推動教會自我淨化的最高權威會議，在會議期間針對新教的各項神學攻擊，給予了決定性的回應，概分為以下三項：

聖經與聖傳：確認兩者共同構成天主啟示的單一神聖寶庫（Deposit of Faith），唯有教會訓導權才擁有最終的正確詮釋權。

成義與善功：確認人類的得救完全源自於天主的恩寵（Grace），但是人類必須以自由意志和善功，主動地與天主的恩寵合作，駁斥了「唯獨因信稱義」與「預定論」之說。

七件聖事：重申主耶穌基督親自設立的七件聖事，並確認聖體聖事中「質變說」（Transubstantiation），乃是主基督真實臨在。

天主教會內部改革

特利騰大公會議不僅澄清了教義，更全面啟動了天主教會體制與屬靈生命的大變革（亦即反宗教改革），這場運動在天主教會同一時期的歷史，從「制度整頓」、「福傳行動」與「內在靈修」三個維度全面補救並復興了天主教會。

徹底整頓紀律

杜絕腐敗：嚴格禁止買賣聖職，取消了大赦贖罪券的募集形式，全面清除過去誘發新教不滿的經濟弊端。

建立神學院體制：命令各教區建立神學院（Seminaries），對神職人員進行嚴格的道德修養、神學素養與靈修生活培訓，從根本上提升聖職人員的素質。

實施主教常駐制：規定主教必須常駐其教區，親自牧養羊群，不得兼任多個教區職務，有效杜絕了過去因缺席和瀆職引發的批評。

修會的興起與全球化之福傳

天主聖神激發起多個富有活力的修會誕生，成為教會走向全球復興的先鋒：

耶穌會（Jesuits）的建立

耶穌會係由聖依納爵‧羅耀拉於1540年創立，以絕對服從教宗、嚴謹的學術訓練和極高的靈修著稱，他們在歐洲成功遏制了新教的擴張，收復了部分失地，例如：南德意志及波蘭。

開啟全球福傳新紀元：隨著大航海時代的到來，耶穌會的聖方濟‧沙勿略、方濟會、道明會等修會會士，將福音傳播到亞洲，當時中國的明朝、日本及美洲等新大陸，雖然在歐洲失去了部分信徒，但是教會在新大陸迎來了數以千萬計的信眾新血。

赤足加爾默羅會的改革

與特利騰大公會議及耶穌會的興起，處於同一歷史時期，亦即第16世紀之中晚期，古老的加爾默羅修會也產生了深刻的內部改革。

在西元1562年，聖女大德蘭（St. Teresa of Ávila）有感於修院風氣的世俗化，在西班牙阿維拉建立第一座革新的「加爾默羅赤足女修院」；並且在特利騰大公會議閉幕後四年，亦即西元1567年，聖女大德蘭遇到了，正為修院風氣感到急須變革的年輕修士聖十字若望（St. John of the Cross），兩人一拍即合，於西元1568年攜手推動「加爾默羅赤足男修院」的改革。

這場改革主張恢復最初的嚴格會規（Primitive Rule），強調以赤足、嚴格隱修、神貧與專注於內心祈禱之修練方式，儘管遭到保守派「穿鞋加爾默羅會（Calced Carmelites）」的強烈反對與迫害，聖十字若望仍然堅持改革；期間聖人甚至曾被秘密囚禁於黑牢長達九個月，之後在教宗與國王的支持下，赤足派最終在西元1580年獲得直屬聖座的自治權，並於西元1593年正式和平分立。

此二位聖人所留下的：《內心城堡》與《心靈的黑夜》等不朽的神秘學巨著，為天主教會重建了至高無上的靈修典範，重振了信徒內在的屬靈生命，成為天主教對抗新教之虛無主義與唯獨聖經神學的強大精神武器。

結論

從天主教的歷史視角來看，諸多宗教分裂是一場因人性軟弱、政治野心與神學偏激共同交織而成的悲劇，雖然其中新教改革者最初注意到了教會內部的真實弊端，但是其最終採取的激烈手段，卻是撕裂了主基督的羊群，背離了主基督要求門徒們「願眾人都合而為一！」（若17:21）之臨終祈禱，著實令人痛心。

然而，這場巨大的危機在天主聖神的帶領下，反而成為教會深刻自我省察與內部淨化的契機；藉由特倫多大公會議的教義澄清、制度改革，以及耶穌會與赤足加爾默羅會等同期修會之全面革興，天主教會終於洗淨了塵埃，以更神聖、更鞏固、更純潔的姿態，繼續地履行其大公福傳的使命。

時至今日，天主教會依然懷著慈母般的心腸，藉由西元1962年至西元1965年之梵蒂岡第二屆大公會議，確立了「大公主義」（Ecumenism）之方針，在堅持真理原則的前提下，積極與東正教及新教各團體展開真誠地對話，承擔歷史傷痛，期盼能夠早日恢復基督信徒的完全共融，實現「一牧一棧」的偉大願景。

緬文Google翻譯:

ကက်သလစ်ဘာသာတွင် ကွဲပြားမှုများအကြောင်း အကျဉ်းချုပ်

စာရေးသူ- Lin Hao (ကိုးကားချက်- Google AI)

နိဒါန်း သမိုင်းဝင်ဖြစ်ရပ်တိုင်းတွင် ၎င်း၏နောက်ခံနှင့် အကြောင်းရင်းများရှိသည်။ ဤဆောင်းပါးသည် ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးအသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း သမိုင်းဝင်ကွဲပြားမှုများနှင့် ကွဲပြားမှုများကို ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ (ယခုအခါတွင် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျဟု ရည်ညွှန်းသည်) ၏ ရှုထောင့်မှ ဆန်းစစ်သည်။ ကွဲပြားမှုတစ်ခုစီသည် မမေ့နိုင်သော အမာရွတ်တစ်ခုကို ချန်ထားခဲ့သည်။ အဓိကအာရုံစိုက်မှုမှာ မည်သည့်ဘက်သည် ရှေးရိုးစွဲဖြစ်ပြီး အခြားတစ်ဖက်သည် အယူမှားဖြစ်သည်။ ခရစ်တော်၏နာမ၌ ဘာသာတရားအားလုံးသည် နောက်ဆုံးတွင် စည်းလုံးညီညွတ်မှုဆီသို့ ရွေ့လျားလိမ့်မည်ဟု မျှော်လင့်ပါသည်။

ဘာသာတရားတိုင်းတွင် ၎င်း၏တည်ထောင်သူနှင့် သမိုင်းဝင်နောက်ခံရှိသည်။ ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျကို ယေရှုခရစ်တော်ကိုယ်တိုင် တည်ထောင်ခဲ့ပြီး ယေရှုရွေးချယ်ထားသော တမန်တော် စိန့်ပီတာ (စိန့်ပီတာဟုလည်း လူသိများသည်) ကို ၎င်း၏ဆက်ခံသူအဖြစ် ခန့်အပ်ခဲ့သည်။ ပေတရုသည် ရောမ၏ဂိုဏ်းအုပ်ဆရာတော်နှင့် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ခေါင်းဆောင်ဖြစ်သည်- ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် တမန်တော်များမှဆင်းသက်လာသော တစ်ခုတည်းသော သန့်ရှင်းသော ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျကို ဦးဆောင်သည်။

သမိုင်းဝင် ကွဲပြားမှုများနှင့် ပတ်သက်၍ ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျက ၎င်းတို့ကို ခရစ်တော်၏ လျှို့ဝှက်ခန္ဓာကိုယ်ဖြစ်သော ချာ့ခ်ျ၏ သမာဓိကို ပျက်စီးစေပြီး ကျိုးပဲ့စေသော လုပ်ရပ်များအဖြစ် ရှုမြင်သည်။ ဤနာကျင်ဖွယ်ကာလအပြီးတွင် ချာ့ခ်ျသည် ပြည့်စုံသော အတွင်းပိုင်းသန့်စင်မှုနှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာ ပြန်လည်နိုးကြားမှုကို ကြုံတွေ့ခဲ့ရသည်။ ယနေ့သမိုင်းကို ပြန်ကြည့်လျှင် ခရစ်တော်ထံ လှည့်သောအခါ ချာ့ခ်ျအတွက် ကြီးမားသော အောင်မြင်မှုကာလဖြစ်ကြောင်း ထင်ရှားသည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ခရစ်တော်ထံမှ လှည့်သောအခါ ချာ့ခ်ျ ကျဆင်းသွားသည်။ ဤအချက်မှ ဘုရားသခင်ပိုင်ဆိုင်သော အော်ဂဲနစ် လျှို့ဝှက်ခန္ဓာကိုယ်တစ်ခုအနေဖြင့် ချာ့ခ်ျသည် ဤကမ္ဘာကုန်ဆုံးသည်အထိ ဆက်လက်တည်ရှိနေမည်ဖြစ်သောကြောင့် ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏သန့်ရှင်းသူများကို သင့်လျော်သောအချိန်တွင် အမြဲရွေးချယ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ တွေ့ရှိရသည်။

အောက်ပါတို့သည် ကက်သလစ်ဘာသာနှင့် အစောပိုင်း အရှေ့သြသဒေါက်စ်အကြား သမိုင်းဝင် ကွဲပြားမှု၏ အချိန်ဇယား၊ အကြောင်းရင်းများနှင့် အကျိုးဆက်များအပြင် ထိုအချိန်က ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျမှ ဆောင်ရွက်ခဲ့သော ပြုပြင်မှုနှင့် ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး အစီအမံများအကြောင်း အကျဉ်းချုပ်ဖြစ်သည်- သမိုင်းနောက်ခံနှင့် အတွင်းပိုင်းနှင့် အပြင်ပိုင်း အကြောင်းရင်းများ အေဒီ ၃၁၃ ခုနှစ်တွင် သန့်ရှင်းသော ရောမအင်ပါယာ၏ ဧကရာဇ် ကွန်စတန်တိုင်းသည် မီလန်အမိန့်ကို ထုတ်ပြန်ခဲ့ပြီး ကက်သလစ်ဘာသာကို တရားဝင်ဖြစ်စေခဲ့သည်။ ဧကရာဇ် သီယိုဒိုးဆီးယပ်စ်သည် အေဒီ ၃၈၀ တွင် ကက်သလစ်ဘာသာကို နိုင်ငံတော်ဘာသာအဖြစ် ထပ်မံတည်ထောင်ခဲ့ပြီး ကက်သလစ်ဘာသာအတွက် ရွှေခေတ်ကို ဖွင့်လှစ်ပေးခဲ့သည်။ သို့သော် အေဒီ ၃၉၅ တွင် ရောမအင်ပါယာသည် အရှေ့နှင့် အနောက်ဟူ၍ တရားဝင်နှစ်ပိုင်းကွဲသွားခဲ့သည်။ အနှစ်သာရနှင့် ချမ်းသာကြွယ်ဝမှုကို အရှေ့ရောမအင်ပါယာတွင် အာရုံစိုက်ခဲ့ပြီး အနောက်ရောမအင်ပါယာမှာမူ သီးခြားဖြစ်ခဲ့သည်။ ထို့အပြင် ၄ ရာစုနှင့် ၅ ရာစုတွင် ဟွန်လူမျိုးများသည် ဥရောပတိုက်သို့ အနောက်ဘက်သို့ ချဲ့ထွင်လာခြင်းကြောင့် ဂျာမန်မျိုးနွယ်စုများ ရွှေ့ပြောင်းနေထိုင်မှုကို အကြီးအကျယ် ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပြီး သမိုင်းကြောင်းအရ “ဥရောပ၏ ကြီးမားသော ရွှေ့ပြောင်းမှု” အဖြစ် လူသိများခဲ့သည်။ ဤကာလအတွင်း ရောမမြို့ကို အေဒီ ၄၁၀ နှင့် အေဒီ ၄၅၅ တွင် နှစ်ကြိမ် ဖျက်ဆီးခံခဲ့ရပြီး အေဒီ ၄၅၅ တွင်… ၄၇၆ ခုနှစ်တွင် အနောက်ရောမအင်ပါယာ၏ နောက်ဆုံးဧကရာဇ်ကို ဂျာမန်ရိုင်းစိုင်းသူများက ဖြုတ်ချခဲ့ပြီး အင်ပါယာ၏ တရားဝင်အဆုံးသတ်ကို အမှတ်အသားပြုကာ ၁၀ ရာစုအထိ ကြာမြင့်ခဲ့သော ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျအတွက် မှောင်မိုက်ခေတ်ကို ဖွင့်လှစ်ပေးခဲ့သည်။

၎င်းအတွက် အကြောင်းရင်းနှစ်ခုရှိသည်- ဤကာလအတွင်း ချာ့ခ်ျ၏ နိုင်ငံရေး၊ အဂတိလိုက်စားမှုနှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ လက်ဝါးကြီးအုပ်မှုသည် လူ့အဖွဲ့အစည်း ရပ်တန့်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ အလယ်ခေတ်နှောင်းပိုင်းတွင် နိုင်ငံရေးနှင့် အမျိုးသားရေးဝါဒ ထွန်းကားလာခြင်း၊ ဥရောပတွင် လောကီဘုရင်စနစ် အာဏာ ချဲ့ထွင်လာခြင်းနှင့် သန့်ရှင်းသော ရောမအင်ပါယာနှင့် ၎င်း၏အုပ်ချုပ်သူများက ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ ဝိညာဉ်ရေးအာဏာမှ လွတ်မြောက်ရန် ကြိုးပမ်းမှုများနှင့်အတူ အမျိုးသားရေးဝါဒ ထွန်းကားလာခြင်းကြောင့် ဒေသခံအာဏာပိုင်များက ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျကို “နိုင်ငံခြားဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှု” အဖြစ် ရှုမြင်လာခြင်းကြောင့် နိုင်ငံရေးအကျိုးစီးပွားများသည် ချာ့ခ်ျ၏ ကွဲပြားမှုအတွက် လှုံ့ဆော်မှုဖြစ်စေခဲ့သည်။

ရလဒ်အနေဖြင့် အနောက်တိုင်းခရစ်ယာန်အသိုင်းအဝိုင်းအတွင်း ဝိညာဉ်ရေးနှင့် အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာ ကွဲလွဲမှု လုံးဝဖြစ်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ချာ့ခ်ျသည် ဥရောပလောကီနိုင်ငံရေးအပေါ် ၎င်း၏ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ ကန့်သတ်ချက်ကို ဆုံးရှုံးခဲ့ပြီး ဥရောပကို လွှမ်းခြုံခဲ့သော ရာစုနှစ်တစ်ခုကျော်ကြာ ကပ်ဘေးများအတွက် မျိုးစေ့များကြဲခဲ့သည်။

အရှေ့တိုင်းအော်သိုဒေါ့စ်ကွဲထွက်မှု၏ မူလအစနှင့် ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်မှု
အေဒီ ၁၀၅၄ ခုနှစ်တွင် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျသည် အရှေ့နှင့် အနောက်ချာ့ခ်ျများအဖြစ် ကွဲသွားခဲ့သည်။ ကွဲပြားမှုသည် ယဉ်ကျေးမှုနှင့် ဘာသာစကားကွဲပြားမှုများကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာခဲ့သည်။ ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ ဦးဆောင်သော အနောက်တိုင်းချာ့ခ်ျသည် လက်တင်ဘာသာစကားကို အသုံးပြုခဲ့ပြီး ကွန်စတန်တီနိုပယ်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ ဦးဆောင်သော အရှေ့တိုင်းချာ့ခ်ျသည် ဂရိဘာသာစကားကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ တဆေးမပါသော သို့မဟုတ် တဆေးပါသောမုန့်ကို အသုံးပြုရမည်ဆိုသည့် အငြင်းပွားမှုကဲ့သို့သော ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အတွေးအခေါ်နှင့် ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အလေ့အကျင့်များတွင်လည်း ကွဲပြားမှုများ တဖြည်းဖြည်း ပေါ်ပေါက်လာခဲ့သည်။

အနောက်တိုင်းချာ့ခ်ျသည် ၎င်း၏ယုံကြည်ချက်တွင် “Filioque” ကို ထည့်သွင်းခဲ့ပြီး သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်ကို ခမည်းတော်နှင့် သားတော် နှစ်ဦးစလုံးက ခန့်အပ်ကြောင်း ကြေငြာခဲ့သည်။ အရှေ့တိုင်းချာ့ခ်ျသည် ၎င်းကို အသိအမှတ်မပြုခဲ့ပါ။ ၎င်းသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ ချာ့ခ်ျတစ်ခုလုံးအပေါ် အထွတ်အထိပ်အာဏာကို လက်မခံဘဲ “တန်းတူရည်တူသူများ၏ အကြီးအကဲ” အဖြစ်သာ အသိအမှတ်ပြုခဲ့သည်။

၁၀၅၄ ခုနှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ ကိုယ်စားလှယ်လောင်း Silva Candida မှ Cardinal Humbert နှင့် Constantinople ၏ Patriarch Michael Cerularius တို့သည် ပြင်းထန်သော ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အငြင်းပွားမှုနှင့် နှုတ်အားဖြင့် ပဋိပက္ခတွင် ပါဝင်ခဲ့ပြီး ညှိနှိုင်းမှုများနှင့် အပြန်အလှန် သင်းခွဲမှုများ လုံးဝပျက်ပြားသွားခဲ့သည်။ ၎င်းသည် အရှေ့တိုင်းနှင့် အနောက်တိုင်းချာ့ခ်ျများအကြား ကွဲပြားမှုကို အမှတ်အသားပြုခဲ့ပြီး ခရစ်ယာန်ဘာသာကို အနောက်တိုင်းကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ (ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျဟုလည်း လူသိများသည်) နှင့် အရှေ့တိုင်း Orthodox ချာ့ခ်ျ (အရှေ့တိုင်း Orthodox ချာ့ခ်ျဟုလည်း လူသိများသည်) အဖြစ် တရားဝင် ပိုင်းခြားခဲ့သည်။

အရှေ့တိုင်းနှင့် အနောက်တိုင်းချာ့ခ်ျများအကြား ဝိညာဉ်ရေးနှင့် ယဉ်ကျေးမှုဖလှယ်မှုသည် ရပ်တန့်လုနီးပါးဖြစ်ပြီး ပြင်ပရန်သူများကို ဆန့်ကျင်သော ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ စည်းလုံးညီညွတ်မှုကို အားနည်းစေခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ၁၄၅၃ ခုနှစ်တွင် Ottoman အင်ပါယာ၏ Mehmed II (အောင်နိုင်သူ) သည် Constantinople ကို သိမ်းပိုက်ခဲ့ပြီး အရှေ့ရောမအင်ပါယာ ပြိုလဲခဲ့သည်။ ကွန်စတန်တီနိုပယ်မြို့ကို မြို့တော်အသစ်အဖြစ် တည်ထောင်ခဲ့ပြီး အစ္စတန်ဘူလ်မြို့အဖြစ် အမည်ပြောင်းလဲခဲ့ပြီး အော်တိုမန်အင်ပါယာ၏ အားသာချက်ရှိသော မဟာဗျူဟာမြောက် အနေအထားနှင့် ၎င်း၏ ယဉ်ကျေးမှု ရွှေခေတ်၏ အစကို ကိုယ်စားပြုသည်။

အရှေ့တိုင်းနှင့် အနောက်တိုင်း ချာ့ချ်များ၏ ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး

ကက်သလစ်ချာ့ချ်သည် ၁၂၇၄ ခုနှစ်တွင် လီယွန်ကောင်စီနှင့် ၁၄၃၉ ခုနှစ်တွင် ဖလောရန့်စ်ကောင်စီနှင့် ပြန်လည်ပေါင်းစည်းရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သော်လည်း နိုင်ငံရေးနှင့် လူထု၏ ဆန့်ကျင်မှုကြောင့် ဤကြိုးပမ်းမှုများသည် တိုတောင်းသော်လည်း ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးအပေါ် ကတိကဝတ်ကို ပြသခဲ့သည်။

ခေတ်သစ်ကာလများတွင် အဓိက တိုးတက်မှုတစ်ခုမှာ ၁၉၆၅ ခုနှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ပေါလ် ၆ နှင့် အရှေ့တိုင်း ပါထရီအာ့သ် အသီနာဂိုရာစ်တို့သည် ၁၀၅၄ ခုနှစ် သာသနာမှ နှင်ထုတ်ခြင်း အမိန့်ကို တရားဝင် ရုပ်သိမ်းသည့် ကြေငြာချက်ကို ပူးတွဲလက်မှတ်ရေးထိုးခဲ့ပြီး ဘာသာပေါင်းစုံ ဆွေးနွေးမှု၏ ခေတ်သစ်တစ်ခုကို ဖွင့်လှစ်ပေးခဲ့သည်။

အဗီညွန်လှုပ်ရှားမှု (၁၃၀၉-၁၃၇၇): ၁၃၀၉ ခုနှစ်တွင် ပြင်သစ်ဘုရင် ဖိလစ် ၄ ၏ ပြင်းထန်သော နိုင်ငံရေးဖိအားပေးမှုနှင့် ရောမမြို့ရှိ ပြည်တွင်း မင်းမျိုးမင်းနွယ်များ၏ အတွင်းရေးပဋိပက္ခနှင့် နိုင်ငံရေး မတည်ငြိမ်မှုတို့ကြောင့် ပြင်သစ်နိုင်ငံသား ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ကလီမင့် ၅ သည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးနှင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ အဓိကအစိတ်အပိုင်းတစ်ခုလုံးကို ပြင်သစ်နယ်စပ်ရှိ အဗီညွန်သို့ ရွှေ့ပြောင်းခဲ့သည်။ ဤပွဲကို သမိုင်းကြောင်းအရ Avigon Movement အဖြစ် လူသိများသည်။

၁၃၇၇ ခုနှစ်တွင် အဆုံးသတ်ခဲ့သော Avigon Movement သည် ဘုရားသခင်၊ ဘုရားကျောင်းနှင့် ရောမတမန်တော်များအပေါ် Saint Catherine Sennet ၏ နက်ရှိုင်းသော မေတ္တာမှ လှုံ့ဆော်မှုရရှိခဲ့သည်။ ဘုရားကျောင်း၏ အခက်ခဲဆုံးကာလဖြစ်သည့် Avigon Movement အတွင်း သူမသည် ဘုရားကျောင်း၏ ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့် စည်းလုံးညီညွတ်မှုအတွက် မနားမနေ ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။ ရောမသည် ကမ္ဘာမြေပေါ်ရှိ ခရစ်တော်၏ ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ပြီး ဘုရားကျောင်းကို အုပ်ချုပ်သည့်နေရာဖြစ်သောကြောင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး Gregory XI အား ရောမသို့ ပြန်လာရန် အကြိမ်ကြိမ် တိုက်တွန်းခဲ့သည်။ Avigon Movement သည် ၁၃၇၇ ခုနှစ်၊ ဇန်နဝါရီလ ၁၇ ရက်နေ့တွင် တရားဝင် အဆုံးသတ်ခဲ့ပြီး ပြင်သစ်ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ခုနစ်ပါး၏ လက်အောက်တွင် တာဝန်ထမ်းဆောင်ပြီးနောက် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးကို ရောမသို့ ပြန်လည်ပို့ဆောင်ခဲ့သည်။

သူမ ကွယ်လွန်ချိန်မတိုင်မီ ရက်အနည်းငယ်အလိုတွင် Saint Catherine Sennet က “ကျွန်မ သေရင် ဘုရားကျောင်းရဲ့ မေတ္တာအတွက် ကျွန်မ သေသွားတယ်ဆိုတာ လူတွေကို သိစေပါ။” ဟု ပြောကြားခဲ့သည်။ သူမသည် ၁၃၈၀ ခုနှစ်၊ ဧပြီလ ၂၉ ရက်နေ့တွင် ကွယ်လွန်ခဲ့သည်။ သူမ၏ ဘဝတစ်လျှောက်လုံးတွင် သူမသည် စာများစွာ ရေးသားခဲ့ပြီး ဆုတောင်းချက်များနှင့် “ချစ်ခင်မြတ်နိုးမှု” ဖော်ပြချက်များ အပါအဝင် စာလေးရာကျော် ကျန်ရစ်ခဲ့သည်။ “Conversations” အမည်ရှိ စာအုပ်တစ်အုပ်တည်းတွင်သာ သခင်နှင့် သူမ၏ သီးသန့် ဆွေးနွေးမှုများ ပါဝင်သည်။

စိန့်ထရီဆာကို ပီယပ်စ် II မှ သူတော်စင်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ပြီး သူမအပေါ် ရိုသေလေးစားမှုသည် ဥရောပတစ်ဝှမ်းတွင် လျင်မြန်စွာ ပျံ့နှံ့သွားခဲ့သည်။ စိန့်ထရီဆာ အဗယ်လာက “ဘုရားသခင်အပြင်၊ စိန့်ကက်သရင်း ဆင်နက်စ်သည် သူမ၏ ဝိညာဉ်ရေးရာ အလေ့အကျင့်တွင် အကျိုးကျေးဇူးအများဆုံး ရရှိခဲ့သူဖြစ်သည်” ဟု ပြောကြားခဲ့သည်။ ပီယပ်စ် IX သည် သူမအား အီတလီ၏ ဒုတိယမြောက် စောင့်ရှောက်သူ သူတော်စင်အဖြစ် သတ်မှတ်ခဲ့ပြီး (ပထမမှာ အစီစီမြို့မှ စိန့်ဖရန်စစ်ဖြစ်သည်) ၁၉၇၀ ခုနှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ပေါလ် VI သည် သူမ၏ ဘုရားကျောင်း၏ ပါရဂူအဖြစ် ကြေငြာခဲ့သည်။

မာတင်လူသာ စတင်ခဲ့သော ဂိုဏ်းဂဏကွဲခြင်း

မူလက အော်ဂတ်စတင်းနီးယန်း ဘုန်းတော်ကြီး မာတင်လူသာသည် ရောမမြို့ရှိ စိန့်ပီတာ ဘုရားကျောင်း တည်ဆောက်ရန်အတွက် ရန်ပုံငွေရှာဖွေခြင်းဖြင့် ဂိုဏ်းဂဏကွဲခြင်းကို စတင်ခဲ့သည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် ဂျာမနီတွင် အလှူငွေများ တောင်းခံပြီး ခွင့်လွှတ်ခြင်းများကို ဟောပြောခဲ့သော်လည်း ဘုန်းတော်ကြီးအချို့၏ ဟောပြောနည်းများကို အလွန်အကျွံ စီးပွားဖြစ် ရောင်းဝယ်ဖောက်ကားသည်ဟု ယူဆကာ ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ခွင့်လွှတ်ခြင်းအဖြစ် ရည်ညွှန်းခဲ့သည်။ ဤအချက်က ဓမ္မပညာရှင် မာတင်လူသာအား ဒေါသထွက်စေခဲ့ပြီး ၁၅၁၇ ခုနှစ်တွင် သူ၏ ကိုးဆယ့်ငါးခုမြောက် ကျမ်းကို ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး ခွင့်လွှတ်ခြင်းကို ဆန့်ကျင်ပြီး ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးကို စတင်ခဲ့သည်။ လူသာ၏ ရပ်တည်ချက်သည် တဖြည်းဖြည်း အစွန်းရောက်လာခဲ့သည်။ သူသည် အာဏာအလွဲသုံးစားမှုများကို ဝေဖန်ရုံသာမက ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ အာဏာ၊ သန့်ရှင်းသော အစဉ်အလာနှင့် သန့်ရှင်းသော ခုနစ်ပါးအနက် ငါးပါးကိုလည်း ငြင်းပယ်ခဲ့ပြီး “ကျမ်းစာတစ်ခုတည်း” နှင့် “ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ခြင်း” ကို အဆိုပြုခဲ့ပြီး ကယ်တင်ခြင်းတွင် ကောင်းမှုကုသိုလ်များနှင့် လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်ခွင့်တို့၏ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်မှုကို ငြင်းပယ်ခဲ့သည်။

၁၅၂၀ ခုနှစ်တွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး လီယို ၁၀ သည် ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ ဆွေးနွေးမှုနှင့် တိုက်တွန်းမှုများမှတစ်ဆင့် လူသာအား နောင်တရရန် အခွင့်အရေးပေးရန် ကြိုးစားသည့် Bulletin “Exsurge Domine” ကို ထုတ်ပြန်ခဲ့သည်။ သို့သော် လူသာသည် လူသိရှင်ကြား နွားထီးကို မီးရှို့ခဲ့ပြီး ၁၅၂၁ ခုနှစ်၊ ဇန်နဝါရီလ ၂၈ ရက်မှ မေလ ၂၅ ရက်အထိ သန့်ရှင်းသော ရောမအင်ပါယာ၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုဖြစ်သော ဂျာမနီနိုင်ငံတွင် Worms အစည်းအဝေးကို ခေါ်ယူရန် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးအား ဦးဆောင်ခဲ့သည်။ မကြာသေးမီက နန်းတက်ခဲ့သော အသက် ၂၁ နှစ်အရွယ် ဧကရာဇ် ချားလ်စ် ၅ မှ ဦးဆောင်သော ဤညီလာခံသည် ၎င်း၏ ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးဖြင့် ဥရောပကို တုန်လှုပ်စေခဲ့သော မာတင်လူသာ၏ ရုံးတင်စစ်ဆေးမှုနှင့် ပြစ်ဒဏ်ကို အာရုံစိုက်ခဲ့သည်။ လူသာသည် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ အကြံဉာဏ်ကို လိုက်နာရန် ငြင်းဆိုခဲ့ပြီး Worms အစည်းအဝေးက အယူမှားအတွေးအခေါ်များကို ခေါင်းမာစွာ လိုက်နာမှုကို အတည်ပြုပြီးနောက် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် သူ့ကို သာသနာမှ နှင်ထုတ်ခဲ့ပြီး နောက်ဆုံးတွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးတွင် ပြိုကွဲမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

ဤကာလအတွင်း နိုင်ငံရေးအင်အားစုများ၏ ဝင်ရောက်စွက်ဖက်မှုကြောင့် ဂျာမန်မင်းသားအချို့သည် ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျကို ဆန့်ကျင်ခဲ့ကြသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ သန့်ရှင်းသောရောမအင်ပါယာတွင် ဩဇာအရှိဆုံးနှင့် ဂုဏ်သိက္ခာအရှိဆုံး မင်းသားခုနစ်ပါးအနက်မှ တစ်ဦးဖြစ်သည့် ဆက်ဆိုနီ၏ ရွေးချယ်သူသည် သန့်ရှင်းသောရောမဧကရာဇ်ကို ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခွင့်ရရှိခဲ့သည်။ သူသည် လူသာကို ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး၏ ထိန်းချုပ်မှုမှ လွတ်မြောက်ရန်နှင့် ချာ့ခ်ျပိုင်ဆိုင်မှုကို သိမ်းပိုက်ရန် နိုင်ငံရေးကိရိယာတစ်ခုအဖြစ် ရှုမြင်ခဲ့ပြီး နိုင်ငံရေးနှင့် စစ်ရေးကာကွယ်မှုပေးခဲ့သည်။

၎င်းသည် နောက်ပိုင်းတွင် ဂျာမနီတွင် ရှည်လျားသော ကွဲပြားမှုကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပြီး အစွန်းရောက်လယ်သမားစစ်ပွဲများနှင့် နောက်ဆက်တွဲဘာသာရေးစစ်ပွဲများကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့ပြီး ဂျာမန်နှင့် စကင်ဒီနေးဗီးယားယုံကြည်သူ အမြောက်အမြားသည် ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျမှ ခွဲထွက်ကာ လူသာရန်ဝါဒကို တည်ထောင်ရန် အားပေးခဲ့သည်။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ပြန်လည်ပြုပြင်ရေးအစီအမံများ- ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးကို တုံ့ပြန်ရန်နှင့် ချာ့ခ်ျအတွင်း ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အငြင်းပွားမှုများကို ရှင်းလင်းရန်အပြင် ကျန်ရှိနေသော သစ္စာရှိသူများ၏ ယုံကြည်ခြင်းကို ကာကွယ်ရန်အတွက် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် ၁၅၄၅ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ၁၃ ရက်မှ ၁၅၆၃ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ၄ ရက်အထိ ကြာမြင့်ခဲ့သော ထရင့်ကောင်စီအတွက် ပြင်ဆင်မှုများကို ချက်ချင်းစတင်ခဲ့ပြီး ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသုံးပါးဖြစ်သည့် ပေါလ် ၃၊ ဂျူးလီးယက်စ် ၃ နှင့် ပီယပ်စ် ၄ တို့၏ အုပ်ချုပ်မှုကာလများကို ဖြတ်သန်းခဲ့သည်။ ဤကောင်စီသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးပြဿနာများကို အခြေခံအားဖြင့် ဖြေရှင်းရန် ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။

အင်္ဂလန်ချာ့ချ်၏ ကွဲပြားမှု- အင်္ဂလန်ချာ့ချ်၏ ကွဲပြားမှုသည် လောကီအခွင့်အရေးများနှင့် ဆက်ခံမှုဆိုင်ရာ အငြင်းပွားမှုဖြင့် လုံးဝစတင်ခဲ့သည်။ ဘုရင် ဟင်နရီ VIII သည် မိဖုရား ကက်သရင်းနှင့်အတူ အမျိုးသားအမွေဆက်ခံသူကို မမွေးဖွားနိုင်ခဲ့သောကြောင့် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ကလီမင့် VII အား အိမ်ထောင်ရေးကို ပယ်ဖျက်ရန် တောင်းဆိုခဲ့သည်။ ကာနွန်ဥပဒေနှင့် “ကာနွန်အိမ်ထောင်ရေးကို ပယ်ဖျက်၍မရ” ဟူသော မူအပေါ် အခြေခံ၍ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် ဟင်နရီ VIII ၏ တောင်းဆိုမှုကို ငြင်းဆန်ခဲ့ပြီး ရိုမန်ကက်သလစ်ချာ့ချ်နှင့် ကွဲကွာသွားခဲ့သည်။

၁၅၃၄ ခုနှစ်တွင် ဟင်နရီ VIII သည် အင်္ဂလိပ်ပါလီမန်အား အထွတ်အထိပ်အက်ဥပဒေကို အတည်ပြုရန် ဖိအားပေးခဲ့ပြီး အင်္ဂလိပ်ဘုရင်အား အင်္ဂလန်ချာ့ချ်၏ “အထွတ်အထိပ်အကြီးအကဲ” အဖြစ် တရားဝင်ကြေငြာခဲ့သည်။ ၎င်းသည် အင်္ဂလီကန်ဘာသာကို ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးမှ တရားဝင်ခွဲထွက်ခြင်း၊ တော်ဝင်မိသားစုမှ ကက်သလစ်ချာ့ချ်ပိုင်ဆိုင်မှုများစွာကို သိမ်းယူခြင်းနှင့် အလွန်ရက်စက်ကြမ်းကြုတ်သော ဘာသာရေးနှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုများကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။ လော့ဒ်ချန်ဆယ်လာ စိန့်သောမတ်စ်မိုးနှင့် ရိုချက်စတာမှ ဘိရှော့ဂျွန်ဖစ်ရှာကဲ့သို့သော ခိုင်မာသောယုံကြည်သူများစွာသည် ချာ့ချ်အတွက် ဘုရင်အား သစ္စာခံရန် ငြင်းဆန်သောကြောင့် အသက်စွန့်ခဲ့ကြသည်။ (ဇွန်လ ၂၂ ရက်၊ ၅၄။ စိန့်ဂျွန်ဖစ်ရှာ၊ ဘိရှော့ပ်နှင့် သောမတ်စ်မိုး၊ အာဇာနည်- https://dominichawlinblog.com/post-93686647/) ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ပြန်လည်ပြုပြင်မှုအစီအမံများ- သန့်ရှင်းသောအိမ်ထောင်ရေး၏ မချိုးဖောက်နိုင်မှုကို ထိန်းသိမ်းရန်အတွက် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် ဟင်နရီ VIII ကို သာသနာမှ နှင်ထုတ်ခဲ့သည်။ ၁၅၅၃ မှ ၁၅၅၈ အထိ ဘုရင်မ မေရီ I ၏ အုပ်ချုပ်မှုကာလအတွင်း ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီးသည် အင်္ဂလန်နိုင်ငံအား ရောမနှင့် အပြည့်အဝ ပေါင်းစည်းမှုကို ပြန်လည်ထူထောင်ရာတွင် တက်ကြွစွာ ကူညီပေးခဲ့သည်။ ထို့နောက်တွင် အင်္ဂလိပ်အစိုးရကျောင်းများ (ဥပမာ၊ ဒူအိုင်ကောလိပ်) ကို ဥရောပတိုက်ရှိ ကက်သလစ်ဘုန်းတော်ကြီးများကို လေ့ကျင့်ပေးရန် တည်ထောင်ခဲ့ပြီး ၎င်းတို့အား နှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းမှုများကြားမှ ၎င်းတို့၏ယုံကြည်ခြင်းကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းထားသော ကက်သလစ်ဘုန်းတော်ကြီးများထံ အင်္ဂလန်သို့ လျှို့ဝှက်စွာပြန်ပို့ခဲ့သည် (ဥပမာ၊ စိန့်အက်ဒွပ်ကမ်ပီယွန်)။

သို့သော် မေရီ I ကွယ်လွန်ပြီးနောက် အမွေဆက်ခံသူမရှိသောကြောင့် ထီးနန်းသည် ၁၅၅၈ မှ ၁၆၀၃ အထိ သူမ၏ပရိုတက်စတင့်ညီမ အယ်လီဇဘက် I ထံသို့ လွှဲပြောင်းပေးခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် အင်္ဂလန်သည် ပရိုတက်စတင့်နိုင်ငံဖြစ်လာခဲ့ပြီး အင်္ဂလိပ်ကက်သလစ်များကို ရာစုနှစ်များစွာ ဒုတိယတန်းစားနိုင်ငံသားအဖြစ်သို့ လျှော့ချခဲ့သည်။

ကယ်လ်ဗင်ဝါဒီ ကွဲပြားမှု- ၁၅၃၆ ခုနှစ်တွင် ပြင်သစ်လူမျိုး ဂျွန်ကယ်လ်ဗင်သည် ဆွစ်ဇာလန်နိုင်ငံ၊ ဂျီနီဗာမြို့တွင် ခရစ်ယာန်ဘာသာရေးဌာနများ ကို ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏ အလွှမ်းမိုးဆုံး ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ လုပ်ငန်းဖြစ်ပြီး တင်းကျပ်သော သီအိုကရေတစ်စနစ်ကို တည်ထောင်ခဲ့သည်။ ကယ်လ်ဗင်၏ အတွေးအခေါ်များသည် မာတင်လူသာ၏ အတွေးအခေါ်များထက် ပိုမိုအစွန်းရောက်ပြီး ချာ့ခ်ျ၏ အဆင့်အတန်းဖွဲ့စည်းပုံကို လုံးဝဖျက်သိမ်းပြီး အသက်ကြီးသူများ၏ အုပ်ချုပ်မှုဖြင့် အစားထိုးခဲ့သည်။

ကယ်လ်ဗင်၏ “နှစ်ထပ်ကြိုတင်သတ်မှတ်ခြင်း” အယူဝါဒသည် ဘုရားသခင်သည် လူအချို့ကို ဖန်ဆင်းခြင်းမတိုင်မီ ကယ်တင်ခြင်းရရှိရန် ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားပြီး အချို့မှာ ထာဝရပြစ်ဒဏ်ခံရမည်ဖြစ်ပြီး လူသား၏ လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ခွင့်ကို အသုံးမဝင်တော့ကြောင်း ငြင်းခုံခဲ့သည်။ ဤဓမ္မပညာသည် ဘုရားသခင်မှ လူသားများအပေါ် ပေးအပ်သော လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ခွင့်ကို ငြင်းဆိုခဲ့ပြီး ကက်သလစ်ဓမ္မပညာနှင့် လုံးဝအဆက်ဖြတ်ခဲ့သည်။ ၎င်းသည် ပရက်စ်ဘီတီးရီးယန်းဝါဒ (ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးခရစ်ယာန်ဘာသာ) ပေါ်ပေါက်လာစေခဲ့ပြီး ပြင်သစ် (ဟူဂနို့တ်စ်)၊ နယ်သာလန်၊ စကော့တလန် (ပြူရီတန်စ်) နှင့် အခြားဒေသများသို့ အလျင်အမြန်ပျံ့နှံ့သွားခဲ့သည်။ ဤအရာကြောင့် ဥရောပတစ်ဝှမ်းရှိ ဘာသာရေးပဋိပက္ခများ ပိုမိုဆိုးရွားလာပြီး ၁၅၆၂ မှ ၁၅၉၈ အထိ ပြင်သစ်ဘာသာရေးစစ်ပွဲများ (Guerres de Religion၊ Huguenot Wars ဟုလည်းလူသိများသည်) ကို ဖြစ်ပေါ်စေခဲ့သည်။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ ပြန်လည်ပြုပြင်မှုအစီအမံများ- ဒေသခံဘုရားကျောင်းအာဏာပိုင်များနှင့် လောကီကက်သလစ်အစိုးရများမှတစ်ဆင့် ချာ့ခ်ျသည် ကယ်လ်ဗင်ဝါဒအယူဝါဒများကို ဘာသာရေးအရ တင်းကြပ်စွာငြင်းဆိုကာ နှိမ်နင်းခဲ့သည်။ Tritten ကောင်စီတွင်၊ ယုံကြည်ခြင်းနှင့်ပတ်သက်သော ရှုပ်ထွေးမှုကို ရှင်းလင်းစေရန်အတွက် ကြိုတင်သတ်မှတ်ခြင်း၊ လွတ်လပ်စွာရွေးချယ်ခွင့်နှင့် တရားမျှတမှုအကြား ဆက်နွယ်မှုနှင့်ပတ်သက်၍ ပြည့်စုံပြီး တိကျသော ဘာသာရေးဆိုင်ရာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်ကို ပေးအပ်ခဲ့သည်။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျသည် ပရိုတက်စတင့်ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေးကို တုံ့ပြန်သည့်အနေဖြင့် ထရန့်ကောင်စီကို ခေါ်ယူခဲ့သည်။ ပရိုတက်စတင့်ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး၏ သက်ရောက်မှုကို ရင်ဆိုင်ရပြီးနောက် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျသည် နိုင်ငံရေးအရ ညှိနှိုင်းဆောင်ရွက်ပြီးနောက် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ပေါလ် ၃ လက်ထက်တွင် သမိုင်းဝင် ထရန့်ကောင်စီကို ခေါ်ယူခဲ့သည်။ ကောင်စီသည် ၁၅၄၅ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ၁၃ ရက်မှ ၁၅၆၃ ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ၄ ရက်အထိ ကြာမြင့်ခဲ့ပြီး နောက်ပိုင်းတွင် ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး ဂျူးလီးယက်စ် ၃ နှင့် ပီယပ်စ် ၄ တို့၏ ကောင်စီများက အပြီးသတ်ခဲ့သည်။

၁၈ နှစ်ကြာ ကြာမြင့်ခဲ့သော ထရန့်ကောင်စီသည် အယူဝါဒကို ရှင်းလင်းစွာဖော်ပြခြင်း၊ အမှားများကို ပြင်ဆင်ခြင်းနှင့် ချာ့ခ်ျ၏ ကိုယ့်ကိုယ်ကိုယ် သန့်စင်ခြင်းကို မြှင့်တင်ခြင်းအတွက် ရည်စူးထားသော အမြင့်ဆုံးအာဏာပိုင်ကောင်စီဖြစ်သည်။ ကောင်စီအတွင်း ပရိုတက်စတင့်များ၏ ဓမ္မပညာဆိုင်ရာ တိုက်ခိုက်မှုအမျိုးမျိုးအပေါ် အဆုံးအဖြတ်ပေးသော တုံ့ပြန်မှုများကို ပေးခဲ့ပြီး အချက်သုံးချက်ဖြင့် အကျဉ်းချုပ်နိုင်သည်- သမ္မာကျမ်းစာနှင့် သန့်ရှင်းသော ရိုးရာဓလေ့- နှစ်ခုစလုံးသည် ဘုရားသခင့်ဗျာဒိတ်တော်တွင် ယုံကြည်ခြင်း၏ တစ်ခုတည်းသော အပ်နှံမှုဖြစ်ပြီး ချာ့ခ်ျ၏ သွန်သင်ခွင့်အာဏာသည်သာ အဆုံးစွန်နှင့် မှန်ကန်သော အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုခွင့်ရှိကြောင်း အတည်ပြုသည်။

ဖြောင့်မတ်ခြင်းနှင့် ကောင်းမှုကုသိုလ်များ- လူသားတို့၏ ကယ်တင်ခြင်းသည် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်မှ လုံးဝဆင်းသက်လာသော်လည်း လူသားများသည် လွတ်လပ်စွာ ရွေးချယ်ခွင့်နှင့် ကောင်းမှုကုသိုလ်များမှတစ်ဆင့် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်နှင့် တက်ကြွစွာ ပူးပေါင်းဆောင်ရွက်ရမည်ဖြစ်ပြီး “ယုံကြည်ခြင်းဖြင့်သာ ဖြောင့်မတ်ခြင်း” နှင့် “ကြိုတင်သတ်မှတ်ခြင်း” အယူဝါဒများကို ငြင်းဆိုသည်။

ခုနစ်ပါးသော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုများ- ၎င်းသည် ယေရှုခရစ်တော်ကိုယ်တိုင် တည်ထောင်ခဲ့သော ခုနစ်ပါးသော ဝတ်ပြုကိုးကွယ်မှုများကို ပြန်လည်အတည်ပြုပြီး ခရစ်တော်၏ အမှန်တကယ်ရှိနေခြင်းဖြစ်သည့် ယူကရစ်အတွင်း “အနှစ်သာရပြောင်းလဲခြင်း” ကို အတည်ပြုသည်။

ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ အတွင်းပိုင်းပြုပြင်ပြောင်းလဲမှု- Tritenberg ကောင်စီသည် အယူဝါဒကို ရှင်းလင်းစေရုံသာမက ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျ၏ စနစ်နှင့် ဝိညာဉ်ရေးရာဘဝ (တန်ပြန်ပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး) ၏ အဓိကပြောင်းလဲမှုကို ပြည့်စုံစွာ စတင်ခဲ့သည်။ ဤလှုပ်ရှားမှုသည် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျသမိုင်း၏ တူညီသောကာလအတွင်းတွင် ကက်သလစ်ချာ့ခ်ျကို ရှုထောင့်သုံးမျိုးဖြင့် ပြည့်စုံစွာ ပြုပြင်ပြီး ပြန်လည်ရှင်သန်စေခဲ့သည်- “အဖွဲ့အစည်းဆိုင်ရာပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး”၊ “ဧဝံဂေလိတရားဟောပြောခြင်း” နှင့် “အတွင်းစိတ်ဝိညာဉ်ရေးရာ”။

ပြည့်စုံသော စည်းကမ်းပြုပြင်ပြောင်းလဲရေး- အဂတိလိုက်စားမှုပပျောက်ရေး- ရဟန်းအဖြစ်ခန့်အပ်ရောင်းချမှုကို တင်းကြပ်စွာတားမြစ်ခြင်း၊ အပြစ်ဖြေလွှတ်ခြင်းစုဆောင်းခြင်းကို ဖျက်သိမ်းခြင်းနှင့်…