2023.11.24羅馬書讀後感

作者:林豪

前言

在新約聖經中，聖保祿寫了十四封書信，內容主要是傳訴他的神學思想，並且提醒他所建立的地方教會，所應該注意的重要訊息及事項。

羅馬書總共有十六章，是所有書信中最長的一篇，其各個章節，可以說是「基督徒的教義綱要。」馬丁路德則說：「這封書信真的是新約中最重要的書卷，是最純潔的福音。它不但值得每個基督徒逐字銘記，也應以它作為每天生活的中心。」[1]因為馬丁路德將原本的「因信成義」，改為「因信稱義」亦成為了基督新教的信仰支柱之一，其另一個支柱即是「唯有聖經」。

在羅馬書中，聖保祿說明了人類罪過的由來、要堅持救恩，而成義的緣由，皆藉由信仰主耶穌基督而來，而非來自法律，並且聖保祿闡述了成為義人的責任。

因信成義

羅馬書開始就談到法律、信德、成義以及罪赦的問題，義人因信德而生活，人則「因信成義」，才能得救。救恩與罪赦來自於主基督的救贖，唯有相信主基督是主，才能得救，這一直以來就是不相信主基督是主的猶太人，他們的死結。因此相信主基督是主的新以色列子民，也就是我們這些所謂的外邦人，卻成為了救贖的對象；相反的，不相信主基督是主的人們，亦成了天主義怒的對象。

固然基督徒「因信而成義」，難道我們只要相信，自然能夠得救嗎?這是天主教與基督新教的爭議點之一，聖保祿則說道：「你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義審判的那一天，向你所發的忿怒。到那一天，『他要照每人的行為予以報應』：凡恆心行善，尋求真榮、尊貴和不朽的人，賜以永生；凡固執於惡，不順從真理，反順從不義的人，報以忿怒和憤恨。患難和困苦必加於一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；光榮、尊貴以及平安，必加於一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人，因為天主決不顧情面。」（羅2:5-11）

因此我們自稱為天主的子女，自當行為合宜，如果只是相信，而沒有相稱的行為，就是死的，一樣無法得救，因為異民和選民都要受天主公正的審判：「凡在法律之外犯了罪的人，也必要在法律之外喪亡；凡在法律之內犯了罪的人，也必要按照法律受審判，因為在天主前，並不是聽法律的算為義人，而是實行法律的才稱為義人。」（羅2:12-13）

明知故犯是重罪，原本確實是選民，然而因為種種理由，以行為來否定所相信的真理，還是無法得救；相反地，依照良心及自然律而生活的人，是有得救的機會，因此沒有任何人可以自誇。

人成義是仰賴主耶穌救贖的功勞

救恩來自於主耶穌，這是道成肉身的重要因素之一，所以一切恩寵都是天主白白賜予的，人因此而成義，人沒有任何可自誇的。既然我們自稱為天主的子女，自當遵循天主的法律，服從天主的旨意。

在舊約中信德之父亞巴郎，天主因為他的信德而使他成義:「『算為他的正義』這句話，不是單為他個人寫的，而且也是為了我們這些將來得算為正義的人，即我們這些相信天主使我們的主耶穌，由死者中復活的人寫的；這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了使我們成義而復活。」（羅4:23-25）為我們活於新約時代的信友們，則以相信主基督是主而成義。

基督徒應死於罪惡，活於基督

既然主基督為我們的罪惡而死，我們也要與祂一起復活，我們既已因信而成義，而且獲得救恩，因此就可以胡作非為嗎?當然不可以!我們應該要在主基督內重度新生。

聖保祿的解說是非常明確的：「那麼，我們可說什麼呢？我們要常留在罪惡中，好叫恩寵洋溢嗎？斷乎不可！我們這些死於罪惡的人，如何還能在罪惡中生活呢？難道你們不知道：我們受過洗歸於基督 耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡嗎？我們藉著洗禮已歸於死亡與他同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅6:1-4）

那麼我們應當怎麼做呢?聖保祿的勸言是如此懇切：「如果我們藉著同他相似的死亡，已與他結合，也要藉著同他相似的復活與他結合，因為我們知道，我們的舊人已與他同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸，因為已死的人，便脫離了罪惡。

所以，如果我們與基督同死，我們相信也要與他同生，因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死；死亡不再統治他了，因為他死，是死於罪惡，僅僅一次；他活，是活於天主。你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。

所以不要讓罪惡在你們必死的身體上為王，致令你們順從它的情慾，也不要把你們的肢體交與罪惡，作不義的武器；但該將你們自己獻於天主，有如從死者中復活的人，將你們的肢體獻於天主，當作正義的武器：罪惡不應再統治你們，因為你們已不在法律權下，而是在恩寵權下。」（羅6:5-14）

聖保祿又明確指出我們生活，應該要如何度過：「那麼，我們因為不在法律權下，而在恩寵權下，就可以犯罪嗎？絕對不可！難道你們不知道：你們將自己獻給誰當奴隸，而服從他，就成了你們所服從者的奴隸，或作罪惡的奴隸，以致死亡；或作順命的奴隸，以得正義嗎？

感謝天主，雖然你們曾作過罪惡的奴隸，現今你們卻從心裡聽從那傳給你們的教理規範，脫離罪惡，獲得了自由，作了正義的奴隸。為了你們本性的軟弱，我且按常情來說：你們從前怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於不潔和不法，行不法的事；如今也要怎樣將你們的肢體當作奴隸，獻於正義，行聖善的事。…因為罪惡的薪俸是死亡，但是天主的恩賜，是在我們的主基督耶穌內的永生。」（羅6:15-19）

因此聖保祿的教導是非常明確的，我們因為主基督的緣故，不在是罪惡奴隸，自當行為端正，身為基督徒應當要死於罪惡，而活於主基督，成為真正天主的僕役。

犯罪的原因來自於私慾偏情

聖保祿指出我們總是面臨天人交戰，我們明知道要服從天主的旨意，然而因為本身的軟弱與局限，而力不從心，因此聖保祿說出了以下的名言：

「基督徒應死於罪惡，活於基督我若去作我所不願意的，這便是承認法律是善的。實際上作那事的已不是我，而是在我內的罪惡。我也知道，善不在我內，即不在我的肉性內，因為我有心行善，但實際上卻不能行善。因此，我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作。但我所不願意的，我若去作，那麼已不是我作那事，而是在我內的罪惡。

所以我發見這條規律：就是我願意為善的時候，總有邪惡依附著我。因為照我的內心，我是喜悅天主的法律；可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡的法律。

我這個人真不幸呀！誰能救我脫離這該死的肉身呢？感謝天主，藉著我們的主耶穌基督。這樣看來，我這人是以理智去服從天主的法律，而以肉性去服從罪惡的法律。」（羅7:14-24）

隨從肉性的人必死，順從天主的旨意才能生活；因此，我們唯有依賴主基督的恩典，使自己常保持著天主的臨在，才能克服私慾偏情。

猶太人終將得救

猶太人雖然不接受主耶穌為救主，因此會受到懲罰，但是仰賴天主的仁慈，天主仍然會拯救他們，因此聖保祿宗徒斷言:

「那麼我再問：他們失足，是要他們永久跌倒嗎？絕對不是！而是藉着他們的過犯，使救恩臨到外邦人，為剌激他們發憤。如果因他們的過犯，世界得以致富，因他們的墮落，外邦人得以致富；他們全體歸正，更將怎樣呢？

我對你們外邦人說：我既然是外邦人的宗徒，我必要光榮我的職務；這樣，或許可激動我的同胞發憤，因而能拯救他們幾個人。我對你們外邦人說：我既然是外邦人的宗徒，我必要光榮我的職務；這樣，或許可激動我的同胞發憤，因而能拯救他們幾個人。…

那時，全以色列也必獲救，正如經上所載：『拯救者必要來自熙雍，從雅各伯中消除不敬之罪；這是我與他們所定立的盟約：那時我要赦免他們的罪惡。』」(羅11:11-14，26-27)

由此我們可以明白地瞭解，猶太人終究將會得救。個人有時想像最後審判的整個場景，所有的人都要站立在主耶穌面前，接受公審判，而此時猶太人的司祭長、經師及法利賽人們，才發現審判者，就是他們曾經否認，並將祂釘死在十字架上的主基督，這會是什麼樣的感受呢?是驚恐、驚喜、畏懼或是懺悔嗎?誰知道啊!

結語

羅馬書是非常值得細讀的一部書信，其中包含著聖保祿宗徒，當時對羅馬所有基督徒所提出的教導，同時在我們今日依然視為圭臬，所有教會信仰的基礎，都包括在此書信的內容中。

本書信對於基督徒的生活態度及準則，細訴地非常清楚，並且當我們讀到猶太人終將得救時，對天主仁慈的寬、廣、高、深，也是我們無法理解的，書信所有的內容需要我們細心品嘗，也使我們更加與主基督的救恩認同，並獻上無限的感恩。

[1] 董思高聖經中心，聖保祿致羅馬人書（一），參考網頁:

http://www2.dsbiblecentre.org/index.py?lang=tc&page=Showbible&index=00025