第五章 原罪、恩寵及悔改

作者:林豪

2023.07.05第二十九次線上道理課

人是天主的肖像

雖然在我們生活中，有許多反應和情況，與動物相似，但是，其中仍然有著明顯而又深遠地不同。我們的行為及反應，並非全然來自於外在的刺激，而且，與一些行為學家及心理學家，所提出的論証相去勝遠。因為，他們的理論，是針對動物作研究，而非人類。原因在於，人類具有自由的思考及意識。換句話說，經由我們內在的活動，可使我們超越所處的環境，以及學習到對自我的認識。

我們的生命，並非僅是來自於物質，還有來自屬於精神的靈魂，這也就是，人類內在活動的根源。事實上，靈魂不具實體，所以看不見，但是，靈魂不會因為我們看不見他，而就不存在，他是真實的存在著，而且賦予整個人活力，人的理智與意識，就是存在於靈魂中的動作。

因為，人的靈魂是屬於精神的，所以不能分割，也不能被分散的，他是不會死亡或消失的。然而，人的肉體是屬於物質的，可以分割也會消逝，當死亡來臨時，靈魂與肉體就分開了。雖然如此，人的整個位格，並沒有死亡，因為靈魂仍然活著，只是暫時與肉體分開而已（詳見第九課死亡的事實和意義）。靈魂的不朽，是有關於人的基本真理，藉由信仰，我們可以得到了解，也可以經由我們的理智，得到了解。此外，許多人以某些主觀的方式，在他們本身存有的深處，渴望著生命的永恆，目的就是為了要擁有永恆的生命-天國。

然而，這樣的看法，卻是相對於一些不切實際的「唯心論者」，所持有的說法。因為，肉體也是人基本的一部分，在現世生活中，靈魂總是了解，而且樂於與肉體合而為一。當靈魂和肉體結合為一體時，即成為了單獨的實體。為了讓我們能夠多了解一些，可以舉個例子來做說明：「靈魂會運用各種感官，腦子也是一樣。雖然，靈魂與肉體，有如此親密的關係，我們不應該誤以為精神上的靈魂，是在利用肉體的器官。就好像非常明顯地，人的理智，並不等於人的腦子，前者是屬精神，而後者則是屬於肉體和器官。」

每一個靈魂，都是天主所造的，而且，與父母所付予我們的肉體，相互結合。靈魂不是由父母的靈魂，遺傳下來，因為，他是屬於精神的，而且是不能分割，更絕不會由物質進化而來，進化論的錯誤，在於僅看到物質的一面，因為靈魂是屬於精神的。AI人工智慧、複製人等道德問題。

人類的「自由」，是靈魂屬於靈性反應的一個結果，意思是，人類生命成長的原因，不只受物理定律，例如說:重力，同時也受道德律的影響，例如說:避惡行善的基本信念。這些定律，指示我們應該如何才能行為正直，才能趨於完美，最終獲得喜樂。

哲學是神學的僕卑，亦即哲學是神學的基礎，哲學與神學之間的連結，就是人要追求永遠的幸福。

就是因為，我們具有屬靈性的靈魂，才能使我們肖似天主（創1：26），因為「天主是－神」（若4：24），這也是為何每個人，都應當具有「尊嚴」的原因所在，所以，人不是「一種東西」，而是「人」；他也不是一件「物品」，而是一個「位格」，擁有基本的權力，例如:維持生命和自由等。

不只如此，在聖周六望復活彌撒中的引言說道：「那幸福的罪啊！」我們要感謝主耶穌，因為亞當及厄娃的犯罪而降生成人，取得肉軀，與我們同居共處，祂是真人又真天主，所以主基督的位格是人神合一，成為我們與天主之間的橋樑，使我們能夠更肖似天主，成為天父的子女。

當人的精神層面，不被承認時，就如理論上或實質的唯物論中，顯而易見地「人權」，也同時被忽視，因而造成戰爭及欺壓的情況。他們經常只接受正式宣言中的部份內容，但是，這並不表示那些，植根於人類本性的事物，也就是說，他們是在對自己有利的情況下，才尊重人權。

提升至超性的層次：天主子女的尊嚴

天主創造了亞當及厄娃，給了他們完美的人性，以及其他超性的天賦(GIFTS），這些天賦，使他保持更加完美，而且不受無知、痛苦及死亡，甚至於私慾偏情的束縛。

除此之外，藉著天主的無限美好，祂宣告說:「提升人的地位，以分享神聖生命。」(Vaticom II, Const. Lumen Gentium, No.2)換言之，就是分享祂神聖本性。因此，人們可藉由這神性的層次中，找到自己的地位，而且完全超越他本身的能力，這就是所謂的「超性」。

天主賜予人類恩寵，這是屬於人類本身靈魂的天賦，藉由一種轉變的方式，也就是將他賦予神性，以及真、善、美、聖，但不至於減低人原有的本性，經過這個過程，使人更相似於神性，就好像鐵被放在火中鍛煉一樣，要去碳存精，使它變得熾熱而發出白光，轉變成與火本身相似，這些例子似乎是並不太適合的；恩寵對於靈魂的助益，超過上述所有例子。

「信德」教導我們，當人在擁有恩寵的情況下，就是被「賦予了神性」（基督剛經過，103），意思是，天主不只臨在於此人所做的每件事情上，而且他也生活在天主內，與聖父、聖子及聖神擁有著親密的關係，如此，他的靈魂就是生活於恩寵之中，他已被提升到天主神聖的家庭中了。而且成為家中的成員，如同兒子一樣，相似於聖三中的第二個位格－也就是聖子的地位，這就是神聖父子之情的意義。為此，人類則成了具有天主之子身份的受造物。

原罪

原祖父母所得到的一切天賦，並未迫使他們要給天主光榮，他們的自由沒有被減損。儘管在任何事情上，他們可以違背天主的旨意，事實上他們確實是背叛了天主。聖經裡告訴我們，天主命令他們不要吃那「知善惡樹上的果子」（創2：17），我們的原祖父母，應該「自由」遵守這命令，而且表現出對造物主天主的依靠。

但是，魔鬼來了而且誘惑了他們，牠所用的字眼，表達出每一項誘惑的本質：「如果你們不服從天主的誡命，沒有罪惡會降臨在你們身上。」更直接了當地說：「你們將如同天主一樣，知道善惡。」（創3：5）人受到了誘惑，自認為有權力，依自己的判斷力，任性地去決定善與惡，而不願意再接受天主所定下的規範，來約束自己的行為，現今社會上有許多的問題，都是與在起初，一樣的情況。

亞當和厄娃落入了這個誘惑的陷阱，而且犯了第一個罪（創3：6），這是非常嚴重的罪，而且就是來自於驕傲，他們愚蠢的想要掌控，並脫離天主，他們所得到的結果，以及對他們的後代，所造成影響非常快速：「當他們犯罪之後，馬上發現自己是赤裸的，所以他們縫製無花果葉，用來遮蔽自己。」（創3：7）在他們未犯罪之前，本來就知道自己是赤裸的，但是，因為其中沒有邪惡存在。然而，當他們犯罪之後，他們再也不能因為看見對方的樣子，而不會感到羞愧；他們已經失去了原有的純真，而且由他們的內在，生長出來了對感情、慾望的失序，以及罪惡的傾向。

當他們犯罪之後，亞當和厄娃開始躲避天主（創3：8），他們失去了與天主之間的友誼，也就是說，他們失去了聖化的恩寵，以及其他超性的天賦。

天主隨後將亞當和厄娃，逐出當時的樂園（創3：23）。至此之後的人類，是與天主分離的情況，進入了世界。原本亞當與厄娃，應該將至天主所領受的超性天賦，交給他們的後代子孫。但是，如今他們卻以罪惡來取代，就因為如此，他們失去了得自於天主的繼承權及稱號，卻將這一切遺留給他們的後代。

這也是為什麼，在亞當和厄娃之後的所有人類，自出生以來，就沒有天主的恩寵，卻是擁有一種與生俱來的罪，就叫做「原罪」。因為它們是由我們的原祖父母得來的，原罪的結果，早已落在亞當和厄娃首生的孩子身上，加音因為嫉妒，而殺死他的弟弟亞伯爾，就如同無論是由個人及在社會中，所呈現出來的所有邪惡一樣，都是根源於人類第一次所犯的罪。

第一次所犯的罪，遺傳給所有人類的事實，排除了人類種族起源，是根源於許多對的男女，也就是所謂的多元發生論，而並非單一對男女的假設，當聖經傳述亞當與厄娃的歷史時，並非一種將原始人類，作擬人化的文學創作，它是在傳述第一對男人和女人，如何將所有人類，繁衍下來的事實（宗17：26）。

然而，天主卻願意利用邪惡，來成就極至偉大的善，為了補救此一的邪惡，祂宣稱了天主聖三中的第二個位格，將要降生成人，而且要修復這項罪惡的結果，這個使命，則由耶穌基督來實行，而得以成就了。

八個現代錯誤－白孟德神父

每個天主教徒，都應該瞭解及避免的八個現代錯誤：

這些錯誤偽裝成為智慧與平衡。

1. 不須悔改的憐憫－為一些人而言，「憐憫」意指：「天主認為我所做任何事，都沒問題。」但是，真正的憐憫不會忽視罪惡；它提供了一條避免罪惡的道路。主耶穌公開傳教的開場白是：「悔改並信從福音！」（谷1:15）

2. 對十字架的恐懼－強烈地猶豫且不願瞭解，有時我們必須要經歷困難的選擇。許多天主教徒很害怕瞭解，對道德問題的要求，例如：貞操、安樂死、墮胎、離婚和再婚等。聖保祿明白，被釘十字架的主基督是猶太人的絆腳石，為外邦人而言是愚妄的。

3. 普世主義－堅信大多數人（如果不是全部的話），無論如何，最終都會得救。這直接違背我主所言；祂證實了「許多人」正走上毀滅的道路，「很少人」走上通往救恩、狹窄而艱難的道路（瑪7：14，路13：23-30）。我們很少聽到有關審判的警告，或是會下地獄可能性的講道。

4. 畸形的對話－「對話」一詞幾乎意味著無休止的交談，沒有明確的目標，讓某人接近真理。通常它的意思只是「說話」。

「對話」是一種工具，而不是目標；它是一種方法，而不是目的。然而，確實如此，我們的目的是為了贏得靈魂，而不是爭論。

5. 認為愛等於和善－和善是愛的一個面向。但是，責備、懲罰也是如此；同樣的讚美也是一樣。然而，今天有許多人認為，愛只是和善、肯定、認可、鼓勵和其他正面的屬性。然而，真愛有時需要懲罰、堅持改善、譴責錯誤，而不是犧牲真理。

6. 對寬容的錯誤概觀－現今大多數的人，將寬容視為允許自己的錯誤。但是，寬容是指不干涉人們認為錯誤的信仰或是做法。否則，我們就不能說是「寬容」，而是「冷漠」，或是「認可」，亦即冷漠主義和主觀主義的形式。許多人要求我們天主教徒要寬容，但是他們沒有意願，將寬容擴及到我們身上。

7. 人本中心主義－趨向於以人為一切中心，而不是天主。因此，禮儀更多是為了我們，而不是朝拜天主。有一些父母似乎也只關心孩子們暫時的福祉，他們的學術上地位等，而不太關心他們的屬靈生活。

8. 角色互換－主耶穌說，祂將派遣聖神，要指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤（若16：8）。因此，天主教徒與世界的正確關係，是在考驗它。聖保祿說道：「但應當考驗一切，好的，應保持；各種壞的，要遠避。」（得前5：21-22）

但是，天主教徒經常將天主的聖言和教會的教導，置於審判之下，用世界的規則來評斷它們。

所有一切，都相當於一個悲劇角色的互換，世界和它的思想否定了福音，他們把天主自己放在被告席上。然而，不要被欺騙；天主不會被嘲弄。無論一個人播種什麼，他亦將獲得什麼回報。

2023.07.19第三十次線上道理課

原罪的烙印

天主願意人是完美的，然而，原罪的後果，使人的本性變得軟弱。人有自由意志，可以選擇犯錯，也可以選擇行善，這樣的軟弱，不斷地在我們的生活中反覆出現。有時候，在我們神采奕奕，精神煥發的時候，突然就遇到了挫折及困難。然而，我們只有以謙遜的心，承認自己的軟弱，而全心投靠天主，就像無助的孩子一樣，投奔到父親強而有力的懷抱中。

以下我們來看聖伯多祿及聖保祿的一生，他們都曾經犯過嚴重的罪，同時，他們也都認清楚了自己的身份，然而，依賴著天主所賜予他們的恩寵，最後成為了教會初期，兩位不可或缺的聖人，也作為我們每一位基督徒最好的榜樣。

筆者很喜歡讀聖人的傳記，聖思高聖經學會過去出了四本厚厚的聖人傳記:(方濟會思高讀經推廣中心)

https://www.ccreadbible.org/Members/Bona/reading/saintbiography/

而光啟社也出了兩本聖人傳記，都是依照每天的主保聖人所編撰的，而且同一天就紀念著有好幾位聖人，內容非常豐富，筆者比較喜歡讀聖人奮鬥的一生，因為他們都和我們一樣，都有罪惡的趨勢，重點是他們如何依靠著天主的恩寵，而達到超凡入聖的境界，就如同已故的阮文順樞機所說的:「每一個聖人都有他的過去，而每一個罪人都有他的未來!」

面對聖伯多祿大殿前方有兩座雕像，在左側是聖伯多祿，他的右手握著主耶穌給他的兩把鑰匙，為管理通往天國之門，左手則拿著主耶穌給他的聖旨；在右側是聖保祿，他左手拿著劍，右手拿著書卷，因為他是被長劍斬首而死，而且留下十四卷書信。

以聖伯多祿為榜樣

聖伯多祿是宗徒之長，也是給我們最好的例子，巴倫主教這樣說:伯多祿出生於貝特賽達 (Bethsaida)，名叫西滿，是若望的兒子，來自於加里肋亞海北岸，名叫葛法翁的小漁村。他沒有受過甚麼教育，他說的是當地的阿拉美語，或許因為禮儀上的關係，也懂一些希伯來語，又因為做生意的關係，也懂一點希臘話。他並不富裕，但也不算是真的貧窮，有些證據顯示，加里肋亞地區的漁夫，所做的生意，遍及整個羅馬帝國的東部區域。

然而，在一個晴朗的日子裡，納匝肋人耶穌來到了葛法翁，祂上了屬於伯多祿的船，而對他說:「划到深處去，撒你們的網捕魚吧！」(路5:4)耶穌經常會這樣做，當祂登上我們的船，祂會帶著我們，划到深處去，西滿是一個有經驗的漁夫，而他對身為木匠的耶穌說:「老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照祢的話撒網。」(路5:5)

他撒下了網，並且奇蹟式的補了許多的魚，於是伯多祿跪在耶穌膝前說:「主，請祢離開我！因為我是個罪人。」(路5:8)這一幕充分顯示了，伯多祿的個性:魯莽、誠實，而且是有缺陷的。

但是，西滿確實放棄了一切，包括:家庭及生計，而成為一個耶穌親密的跟隨者之一。他跟隨了耶穌，經歷了祂生命中的重大事件，例如說在「耶穌顯聖容」時，他有在場，當時耶穌登上了一座高山，祂的衣服變得潔白發光，祂開始與梅瑟和厄里亞說話，此時是伯多祿開口對耶穌說:「師傅，我們在這裡真好！」(谷9:5)

多瑪斯．阿奎納思考著，為什麼在「耶穌顯聖容」時，伯多祿會在場呢?這位大神學家如何解釋呢?「因為他最愛耶穌」，這也是顯示出了他的靈修生活。我們對基督的了解，主要是透過對祂的愛，就像伯多祿所作的一樣。

有一次，在加里肋亞海上，一個狂風暴雨的夜晚，當耶穌步行海面，向門徒們走來時，伯多祿也在那裡，他們都非常害怕。但是，耶穌對他們說:「放心！是我。不必害怕！」伯多祿回答說：「主，如果是你，就叫我在水面上，步行到你那裡罷！」耶穌說：「來罷！」伯多祿遂從船上下來，走在水面上，往耶穌那裡去。

但是，他一見風勢很強，就害怕起來，並開始下沉，遂大叫說：「主，救我罷！」(瑪14:24-30)這件事對於教會的生命，也是一個教訓，只要我們將目光定睛於基督，我們就能夠安然度過，在歷史上的狂風大浪。然而，每當我轉移目光時，我們就會開始下沉了。

在耶穌生命的高峰，當黑暗勢力凝聚在祂的四周時，伯多祿也在大司祭官邸的庭院中，他置身於尋找代罪羔羊的暴徒當中，「你也是和那個納匝肋人耶穌一起的，我認識你。」他當著眾人否認說：「我不知道你說的是什麼。」

他出去到了東廊，另有一個使女看見他，就對那裡的人說：「這人是同那納匝肋人耶穌一起的。」他又發誓否認說：「我不認識這個人。」

過了一會，站在那裡的人，前來對伯多祿說：「的確，你也是他們中的一個，因為你的口音，把你洩露出來了。」伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。」在那時候，正如耶穌所預言的:「我實在告訴你：今夜雞叫以前，你要三次不認我。」，立時雞就叫了。(瑪26:69-74)就在那時，伯多祿走出庭院，立即傷心得痛哭起來了。

在耶穌復活之後，伯多祿與宗徒們在一起，回到加里肋亞海邊，繼續從事他的工作，當他們在捕魚時，發現耶穌在遠處的岸邊，在福音中敘述了一段奇怪的小細節，伯多祿當時的情況，用希臘話稱為「gymnÒs(赤身)」的，他當時是赤著身，於是就束上外衣，去見吾主。

這個場景喚起了我們，回想到亞當的形象，在犯罪之前，他面對天主時，他並沒有意識到，自己是赤身露體的。但是在犯罪之後，他用樹葉編成了裙子，來遮掩自己。伯多祿也是如此，了解到自己曾否認主，於是將自己遮掩起來，然後再去見耶穌。

然後，發生了一段美麗的對話，吃完了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，祢知道我愛祢。」耶穌就對他說：「你餵養我的羔羊。」

耶穌第二次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，祢知道我愛祢。」耶穌就對他說：「你牧放我的羊群。」

耶穌第三次問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他說：「你愛我嗎？」便憂愁起來，遂向他說「主啊！一切祢都知道，祢曉得我愛祢。」耶穌對他說：「你餵養我的羊群。」(若21:15-17)

2023.08.02第三十一次線上道理課

筆者想到了，我們可以想像，當時主耶穌在問伯多祿的情境，祂一定是深情地定睛看著伯多祿，讓伯多祿自己說出心裡的話。在我們的生活中，我們不是也會，對我們所深愛的人問到:「你愛我嗎？」我們內心不也是期待著，獲得肯定的答案嗎?主耶穌也同樣地，詢問我們每一個人相同的問題，我們會如何回答祂呢?

巴倫主教繼續說:聖奧斯定對此段經文，做了精闢的詮釋，伯多祿三次否認主，所以要迫使他，必須要三次重新確認對吾主的愛。同樣地，在基督徒生活中，最基本的事情，那就我們對耶穌的愛，這一定總是會引導到，我們彼此相愛:「你牧放我的羊群，你餵養我的羔羊。」現在我們應能夠了解，我們說伯多祿，是教會生命中的一個決定性的典範，藉由觀察伯多祿，以及他與耶穌之間的關係，在各種複雜及所有形式上的情況，我們可以看到，我們自己與主耶穌之間的關係。

G.K.切斯特頓(G.K.Chesterton)曾說過:「在我信仰的宗教中，有許多的聖人，也就是那些深知自己為罪人的人。」這是非常絕妙的一句話。我們都知道，我們都是罪人，但是聖人們深知這一點，因為聖人們選擇了光明。

因此，當我們朝向陽光開車時，我們可以清楚地看見，擋風玻璃上的各種痕跡，如果我們背向陽光行駛時，我們會以為，擋風玻璃上沒甚麼問題。因此「當我們自我感覺良好時。」就非常確定的是，我們並沒有直接朝向天主，但是相反的，我們其實是有感受的，而卻又自認為沒有甚麼毛病。

而那些偉大的聖人，無論是方濟各、或是小德蘭、還是其他任何的聖人，他們總是第一個說出:「看!我是個最大的罪人。」為我們來說，這是完全可以理解的。是的，因為他們處於光明之中，這是非常重要的一點。

我們來看一下伯多祿吧!當耶穌顯現給他時，伯多祿跪伏在地說: 「主，請你離開我！因為我是個罪人。」(路5:8)這是他第一次脫口而出的話，因為他正身處於光明之中。這是一個人很自然的反應，並不是表示他決定要放棄了，而是他充分地意識到，自己的缺陷。〔1〕

筆者認為，在我們的信仰生活中，我們應該可以體驗到，當我們謙遜地將自己的內心，袒露在天主面前時，天主會將祂的真光，照亮我們內心的各個角落，我們會清楚地發現到，自己的軟弱、不堪及一無是處，因此而自慚形穢。

但是，此時如果我們轉向天主，祂卻會以無限的愛與寬恕，來安慰我們，我們會因此而痛哭己罪，尋求天主的原諒，而且，祈求永遠不再與祂分離，這就好像是與主相戀的感覺一樣吧！

當我們在暗室中打掃房間時，我們不會摸黑打掃，這樣如何能夠打掃乾淨呢？我們必須要點上燈，讓光線照亮屋內的每一個角落，才能將房間清掃乾淨。為我們的靈魂而言，也是一樣的，天主就是那道照亮靈魂深處的真光！幫助我們潔淨自己，重獲自由！

由另一個角度來說，我們將自己交託給天主，我們似乎迷失了自己，失去了屬於自己的自由，自己所想要的；若我們再仔細的思考一下，當我們將自由交給天主，緊抓住天主，我們才獲得了真正的自由與幸福。

義大利羅馬

巴倫主教繼續說:在西滿伯多祿的生命中，發生了一件特別的事情，我們可以聚焦於此，我們必須要回到那一段，在主耶穌與門徒們之間，發生在斐理伯的凱薩勒雅境內，所展開地特別談話，我們已經分析過了，耶穌所提出的問題的特殊性:「人們說我是誰?」我們來看一下，祂所得到的答案是甚麼?門徒們開始說:「有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。」(瑪16:14)

耶穌就好像現代社會中的名人，一定是引起了廣泛地輿論關注，必然已經有許多人，提出有關「祂是誰?」的爭議，被分享出來了。而門徒們的回答，正是反應出大眾的意見，其中共同之處就是:「他們全部都不對。」當人們說，教會不是一個民主體制時，這就是他們的意見，想要斷定「耶穌基督是誰?」這絕對不能簡單地，由眾人的意見來決定。

然後西滿伯多祿回答說:「祢是默西亞，永生天主之子。」(瑪16:16) 「祢是默西亞」這個稱呼，他可能會說阿拉美語中的「mashiach」-默西亞，意思是:「受傅者」。伯多祿知道，祂就是要來聚集各支派，潔淨聖殿，像天主一樣為王，統治以色列的那一位。但是，他又加了非常特殊的一句話:「祢是永生天主之子。」祢不只是眾先知中的一位，祢不只是所有宗教的預言家中的一位，而祢是永生天主之子。

耶穌回答他說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」西滿怎麼會知道這些呢?絕不是因為他具有天生的智慧，也不是因為他受過良好的教育，也不是因為他具有特殊的專長，可以評斷大眾的輿論，而是出於聖神特殊的神恩，這是來自「天主的恩賜」。

然後，耶穌說:「你是刻法（Caiphus）。」這是他阿拉美語的名字，意思是磐石、石頭；在希臘文為「Petros」；拉丁文為「Petrus」；英文為「Peter」。耶穌接著說:「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你。」(瑪16:18-19)

教會就建立在這句對伯多祿的宣言上，她就建立在這具神恩式地宣認「耶穌是誰」。我們應該注意的是，耶穌在這裡談到了教會的未來，「在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」這句話不可能只是說給伯多祿一個人聽的，而是針對那些將來所有分享祂的恩典、分享祂的權能的人。

主耶穌遂即嚴禁門徒，不要對任何人說他是默西亞。從那時起，耶穌就開紿向門徒說明：他必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭長和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。伯多祿便拉耶穌到一邊，諫責他說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」(瑪16:20-23)

以色列耶路撒冷

在新約聖經中，有一個最具一致性的宣稱，就是伯多祿是耶穌升天最佳的證人，我們不斷地聽到:「耶穌升天了，以及祂顯現給了西滿伯多祿。」在聖神降臨之後，總是搖擺不定的宗徒，轉變成了具有力量與堅定之燈塔，他們的宣講，一直聚焦在「復活」的主題上。

在五旬節當天，他在耶路撒冷的演講，是最具說服力的福傳傑作，也可以說是他傳教的典範:「諸位以色列人！請聽這些話：納匝肋人耶穌，是天主用大能、奇蹟和徵兆─即天主藉祂，在你們中所行的，一如你們所知道的─給你們證明了的人。祂照天主已定的計畫和預知，被交付了；你們藉著不法者的手，釘祂在十字架上，殺死了祂；….但是天主舉揚了祂，所以，以色列全家應確切知道：天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。」(宗2:14-36)

他的演講，具有這樣大的影響力，就如路加所說的，所有的聽眾就心中刺痛，伯多祿的繼承人們，總是具有這項基本的任務，就是以這樣的方式，來見證了耶穌的復活。

伯多祿在第一世紀公元50年末期，以及60年初期來到了羅馬，他為什麼要到這地方來呢?因為他知道耶穌是猶太人的君王，廣義地說，就是所有國家的君王了。所以，理所當然地，他要來到這整個帝國的中心，他大概是住在托拉斯特(Trastevere)這附近，在公元第一世紀，這裡是猶太人聚集的地方。

伯多祿宣告說:「耶穌從死者中復活了!」聖傳述說了，聖馬爾谷是第一位福音宣揚者，也是伯多祿的隨從及翻譯員，許多人認為伯多祿所宣講的內容與節奏，可以在馬爾谷福音中讀到。伯多祿在公元65年至66年致命，也是最著名的殉道聖人，就是在尼祿迫害初期教會的時候，他被釘死在雅尼庫魯姆(Janiculum)及梵蒂岡山丘之間，在那時候，是位於城牆之外。

他很可能是在「尼祿競技場」，被釘死在十字架上，沿著人們說的(Spina)競技場的中脊線，在那裏佇立著一座巨大的方尖碑，是由奧古斯都從埃及帶回來的，如果伯多祿是在那裏被釘死的，在他最後所看的就是這座碑，而這座方尖碑，現在正聳立在伯多祿廣場的中央。

作者很喜歡以下這段有關伯多祿殉道的故事，作者也曾經於2002年到過這座(Domine Quo Vadis)小教堂:「傳說中，在羅馬教難的時期，伯多祿看見迫害教會的勢力，愈來愈大，於是便想逃離羅馬。當他走在羅馬東南方城牆外，沿著阿丕約大道大約一公里處。

他忽然看見了耶穌，迎面而來，他立即跪下同時問道：『主！祢往哪裡去？(Domine! Quo Vadis？)』耶穌回答他說：『我往羅馬城裡去，重新被釘在十字架上(venio romam iterum crucifigi)』。伯多祿恍然大悟，幡然想起自己曾三次背離耶穌……現在不應逃離，轉身返回羅馬，最後在羅馬殉道。

今日，在耶穌曾顯現的那個地方，有一座小聖堂，名為『主！祢往哪裡去』(Domine Quo Vadis)。進入這個小聖堂，立刻可以見到聖堂的中央，一塊白色大理石，被鐵架子框著，大理石上映出人的足印，就是傳說中耶穌的足印。這塊大理石是複製的，並非真跡，原來的那塊大理石，卻被盜偷走了，而在十七世紀初，被尋回後，今天供奉在不遠的聖巴斯弟盎(Basilica di San Sebastiano)大教堂右側聖髑堂。」〔2〕

巴倫主教繼續說:在伯多祿致命之後，他們將他的屍體卸下來，將他埋葬在梵蒂岡山丘的小墓園裡，在第四世紀的第一位基督徒皇帝: 「君士坦丁大帝」，就在這片土地上，建築了一座大殿，這座大殿經歷了許多世紀，一直到第15世紀末期，當時被拆毀了，之後建築了現在的「聖伯多祿大殿」。

在20世紀中期，教宗比約十二世批准了，對聖伯多祿大殿的地下室，進行挖掘作業，他們發現了一座，第一世紀的墓地，他們同時找到了一塊大石頭，上面有一個令人驚嘆的塗鴉，寫著:「Petros ani-伯多祿在這裡」。

當他們打開墳墓時，他們發現一具男人的骨骸，年紀大約是在60至70歲，體格壯碩，這也是要我們了解到的。基督宗教不是一門哲學，也不是一套抽象的信念，基督宗教是建立在一個真實的人身上的，就是納匝肋人耶穌，祂是西滿伯多祿的朋友。

如果我們讀到若望一書，會發現一句話:「論到那從起初，就有的生命的聖言。」這聽起來非常的抽象，但是他又繼續寫到:「就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言。」(若一1:1)這就是基督宗教的基礎，就如伯多祿所了解的「生命的聖言。」西滿伯多祿親眼看到過，親手觸摸過的，這就是基督宗教所建立於這座個人基礎之上。

這是多麼諷刺和尖銳的事情，將那座方尖碑，豎立在這個地方，尼祿競技場的中心，在當時，這是羅馬人的一種表達方式:「看!我們是勝利者!我們戰勝了埃及，我們奪走了他們的方尖碑，而且這是我們的大勝利。」

而現在，由我們基督徒們，將它豎立在這裡，意思是說:「好吧!你們沒有贏，你們將伯多祿釘死在這裡。但是請看，現在這裡是聖伯多祿大殿啊!伯多祿的歷代繼承人，都住在這裡耶!而且他們都注視過，這座方尖碑。」因此，知道了嗎?這意味著，在我們的臉上，會帶著溫和的微笑，所以每次我們來到這裡時，都會陶醉在其中。〔1〕

2023.08.16第三十二次線上道理課

約櫃的預像

上星期六08.12晚上鮑神父在彌撒中講到時問道:舊約中的約櫃是新約中誰的預像，答案是：「聖母瑪利亞的預像。」

2009.04.12狄剛總主教蒞臨永和堂主持復活節彌撒，並由張國珽神父共祭，狄總主教一開始講道第一句就問，耶穌復活後第一個顯現給誰，其中的一位教友也是當天的輔祭立即回答：「聖母瑪利亞。」

總主教說：「對！….可見永和堂教友道理基礎很好！」(回答的人就是我!)

這是來自於一些神學家及聖人的推理，耶穌復活顯現一定第一個顯現給聖母，

就如我們每個人一樣，將重要的事第一個告訴自己的母親一樣。

東西方教會對聖母蒙召升天的看法

澳門的文祖賢神父回覆:

《天主教教理》966

966. 「最後，被保護未染原罪瑕疵的無玷童貞，在結束了人間生活的過程後，身靈一同榮召升天，被上主擢升為宇宙之后，使她與她的聖子、萬君之主、罪惡與死亡的征服者，更形相似」。榮福童貞的升天 (Assumption)，是奇妙地分享聖子的復活，也是其他基督徒復活的先聲：

拜占廷禮，聖母安眠節 (Dormition) (8月15日) 禮儀詩節：

妳分娩時，保全童貞；妳安眠日，不棄塵世。

天主母后，匯生命原，賴妳轉禱，死裡逃生。

白孟德神父回應道：

東方和西方相信同樣的事情。安眠，他們（和我們）說聖母沒有在她的身體上遭受腐朽，她就像「睡著了」，拉丁文中的「dormire」。

正是基於東方神學家和教會教父，如大馬士革的聖若望，西方更深入的理解到，確認她在「睡著」時後被「接」到天堂去。

缺席的多默

傳說中聖母瑪利亞在離世的時候，是由宗徒們陪伴著，而當時那總是缺席的多默，卻又不在場，然而當他回到厄弗所時，聽說聖母已經過世了並且埋葬了，此時多默悲痛萬分，他怎麼能沒有見到聖母最後一面，因此要求宗徒們將聖母的棺木打開，好讓他見聖母最後一面。

宗徒們看他出於一片孝心，就決定完成他的心願，然而在他們打開棺木時，卻發現棺木裡空無一物，因此宗徒們確認聖母瑪利亞的肉體與靈魂一同升天。

以聖保祿為榜樣

另一位原本不列在十二位宗徒之中，他是偉大的外邦人宗徒－保祿，也帶給人類似的感嘆！巴倫主教這樣說:在初期教會中，第二位不可或缺的人物，就是保祿，原名掃祿，在公元10年左右，出生在塔爾索城，位於小亞細亞的東南部，他是當時耶穌的追隨者中，較年輕的一位，身為散居猶太人的孩子。

掃祿成長在，猶太及希臘混合式的文化氛圍中，這也成為他早年生活的一些重點，使他成為一位羅馬公民。因此，在他身上，融合了當時該地區的三大文化，這也使他在時機成熟時，成為一個傳揚以色列天主的訊息，非常適合的器皿，而且，將此訊息傳揚到全世界。

年輕的掃祿，可能接受了非常完整的古典教育，閱讀柏拉圖、亞里斯多德、依斯卡祿斯、索福克勒斯、荷馬等人的作品。但是，掃祿最主要的知識陶成，來自於年幼時，就生活在希伯來聖經的世界裡，而且當時，他大概是個青少年，被送到耶路撒冷作為「加瑪里耳(Gamaliel)」的門生，加強了他的培育，加瑪里耳是當時具有領導地位的「拉比」。

加瑪里耳(Gamaliel)原則—#多明我語錄

在初期教會的基督徒宣稱，被猶太人殺害的主耶穌復活了，而且他才是默西亞，於是遭受猶太人的排斥，並大肆地迫害基督徒，當時有一個法利塞人，名叫加瑪里耳(Gamaliel)的「辣比」，他是掃祿的師父，他提出了不同的看法，並闡述對於當時基督徒的處置原則，記錄在宗徒大事錄之中，當時人們說：「我們不是應該要除掉基督徒嗎?」他則很明智地說：「不要管這些人，由他們去吧!如果他們不是由天主來的，他們自然會消逝，但是，若是他們是從天主來的，恐怕我們反而成了與天主作對的人了。」(宗5：34-39)

這確實是一個很好的原則，總是有一些事情，在持續不斷地發生，那麼，我們該怎麼做呢?為何不就不要理他們呢?再看接下來會怎麼樣，我們想一下，那些自稱為見過異象，或是聽到了甚麼話、看見了甚麼的人，之後又如何呢?甚麼都沒有，只會隨著時間逐漸消逝了，然而我們看一下這件事，根據加瑪里耳的原則：「如果我們反對這件事，真有可能我們是在與天主作對。」

加瑪里耳原則充滿了智慧，因為除了聖人以外，沒有人可以直接領受到天主的指示或神視，那麼我們應該怎麼辦呢?甚麼都不做了嗎?

當然不是的，因為我們都是天主手中的工具，我們要盡可能地發揮自己的才能，聖化自己的日常生活，以虔誠的心奉獻自己，就能點石成金，直到天主召喚我們的那一刻。

掃祿迫害教會

掃祿在耶路撒冷，追隨加瑪里耳時，可稱為是當時班上的第一名，他研讀猶太教聖經，參與會堂中的禮儀及儀式。當他在研習古典猶太教時，雖然加瑪里耳可說是在當時，相對開明而著稱的。然而，掃祿卻反其道而行，因此成了他之後的樣子:「對我先人的傳統，充滿了熱忱。」

就在他將近二十歲時，對這位猶太狂熱分子，最大的困擾是甚麼呢?就是基督徒運動的出現，確實是的，怎麼不會如此呢?

他們宣稱，被釘死在十字架上的木匠，就是以色列的默西亞，這對那些虔誠地猶太教徒的期待，相互衝突。因此，掃祿以狂熱的激情為由，開始迫害初期的基督宗教團體，他們在當時，被視為一群叛教及不忠的猶太人。

在宗徒大事錄中，有一段令人膽寒的敘述，將掃祿描述為向基督徒，口吐恐嚇和兇殺之氣的人。他進入他們的住家，將他們抓起來，戴上手銬，再投入監獄。在新約中，第一次提到掃祿，是與斯德望被石頭砸死的事件，有所關聯。斯德望是第一位基督徒中的殉道者，在他被暴民用石頭砸死時，當時掃祿作為一個旁觀者，而且贊成他們的作為。

我們並不了解，耶穌所傳播的訊息，是如此的危險，而祂的門徒們，又將面臨多大的危險呢!這對當時的情況，帶來多大的威脅呢!當然至今亦然；而且，將耶穌人性化，不是一個麻煩問題，這也就是為什麼長久以來，一直有這樣的誘惑，就是想要將祂人性化，將祂塑造成一位良善、不會傷害人的精神形象。但是，祂仍然持續地帶著顛覆性，而且初期教會的基督徒，當然了解這一點，因為他們首當其衝，我們非常確定他們都知道，他們都將面臨殉道一途。

保祿的歸化與使命

掃祿獲得了上級的許可，要遠到大馬士革去，逮捕所有的基督徒，並解送回耶路撒冷，然而在途中，在掃祿身上發生了一件事，這件事不只改變了他，也改變了全世界。

掃祿自述當時的情況說:「忽然從天上有一道光，環射到他身上。他便跌倒在地，聽見有聲音向他說：『掃祿，掃祿，你為甚麼迫害我﹖』」當時他回答說：「主！祢是誰？」那個聲音說：「我就是你所迫害的耶穌。但是，你起來進城去，必有人告訴你當作甚麼。」(宗9:3-6)

位於羅馬的波波洛，這座聖母瑪利亞偉大的教堂裡(聖瑪利亞‧德‧波波洛教堂)，有一幅卡拉瓦喬(Caravaggio)的偉大作品「聖保祿的歸化」(The Conversion of St. Paul)〔3〕這就是我們剛才描述的場景。我們看一下，圖畫中的保祿是多麼的年輕，通常我們會認為，保祿就是個禿頭，是個蓄有長鬍鬚的老頭。但是，在他歸化當時，他大概只有二十將近三十歲，就如我們在畫中所見到的。

卡拉瓦喬如何捕捉到，並且刻劃出他的強烈熱忱與激情，他身著鎧甲，原本頭上帶著有羽毛裝飾的頭盔，滾落在地，他的劍掉落一旁，看那羅馬式樣的紅色斗篷，這就是象徵著一個狂熱、全副武裝的危險份子。

正當他前往大馬士革的途中，他非常清楚地知道，自己要做甚麼，然而，那道強光使他失明了，我們看他的雙手，無助地向上方揮舞著，又因為失明，而緊閉雙眼，這是一個完全失去能力的掃祿，身處於軟弱中的掃祿。

卡拉瓦喬完美地觸動了我們，在這幅畫中，描繪出對於「聖保祿的歸化」，是如此的奇特。在這幅畫的構圖中，這匹馬似乎成了最重要的角色，再看一下這匹馬的眼睛，當牠回頭看當下的情境，掃祿不知道，在自己身上發生了甚麼事，但是，我們可以看得出來嗎?他的馬卻看得出來，這匹馬就好像清楚地了解，所發生的事，這就是這幅傑作，吸引人的地方。

掃祿身穿鎧甲、披著斗篷、戴著頭盔和寶劍，充滿著狂熱的激情，奔向大馬士革，卻被恩寵擊倒在地。但是，當他有一天，以謙遜的雙眼，回顧這個場景時，他將會完全地了解這一切。

當掃祿歸化後，成為現在的保祿，又發生了甚麼事情呢?依據我們的了解，他到了大馬士革，由其中一位門徒，名叫阿納尼亞給他付了洗。據說之後，他到了阿拉伯，再回到了大馬士革，只花了三年的時間後，他就回到耶路撒冷，來與門徒們對話，這到底發生了甚麼事情呢?經過了這幾年，他到底做了甚麼事呢?

我們禁不住會這樣想，他企圖要想清楚，在他的身上，到底發生了甚麼事情呢?他了解律法，他知道以色列，他了解這一切意涵著甚麼呢?他以十足的信心，以雷霆之勢迫害教會。

2023.08.31第三十三次線上道理課(五)

然而，在他遇到被釘死，而又復活的耶穌後，他知道必須要重整一切事情。當我們談到保祿的歸化時，會給我們錯誤的印象，好像是他從一種宗教，轉變到另一種宗教，事實上不是這樣，他是要試著去了解，如何將他所知道，有關以色列的一切事情，藉由被釘死而又復活的耶穌的光照，現在必須要重新考量及評估了。

這樣花了三年的時間，一但思考清楚了，然後，他就準備開始宣講了。就像在他之前的其他聖經人物一樣，掃祿以改掉他的名字，來表示他的身分，原本的「掃祿」現在變成了「保祿」。

保祿了解到他的使命，是要向所有的人宣告福音，不論是猶太人和外邦人，都是一樣的。他們有了一位新的君王，藉由復活的力量，耶穌完全實現了，祂所揭露的一切，也就是天主對以色列所有的許諾。

因此，耶穌也是所有邦國的光明，保祿感受到自己受耶穌基督所派遣，要將這個訊息，傳報給全世界。在宗徒大事祿的後半部，描述了保祿，瘋狂地在地中海一帶，奔走疾呼的傳教事蹟，他盡可能地告訴每一個人「耶穌是主」，當我們讀到這些令人止息的章節時，我們會被他用之不竭的精力，及奮鬥不懈地專注於人，所震撼。保祿總共寫了「十三封書信」，其中七封是保祿的親筆書信：得前、格前、格後、迦、羅、費、斐等，其餘都是以他的名字所寫的作品。

在保祿第一次出外傳教之旅，從安提約基雅到敘利亞，再搭船到塞浦路斯島，他一路宣講，從島的一頭走到另一頭。然後，他再乘船到了小亞細亞，並且開始傳教及建立教會，足跡遍及培爾格(Perga)、德爾貝(Derbe)、呂斯特辣(Lystra)及依科尼雍(Iconium)等地，最後他來到了小亞細亞的西北海岸，就在此地，他的傳教使命，做了決定性的轉變。

當保祿來到特洛阿(Troas)，也就是特洛依(Troy)附近的地區時，他在夢中見到了一個異象，有一個馬其頓人(Macedonia)，顯現給他說:「請往馬其頓去，援助我們吧!」(宗16:9)保祿受到這個啟示，就展開了短程旅行，由亞洲到希臘，天主教文化歷史學家克里斯托弗．道森(Christopher Dawson)曾說過:「雖然當時沒有任何的評論家，注意到保祿所做的短程旅行，但是事實上，這是在將近兩千年以來，其中一個最具決定性的事件。因為，這代表著基督宗教，已經來到了歐洲，因此，成了一場文化上的革命開端，最後影響了整個歐洲。」

希臘斐理伯古城的卡瓦拉

保祿來到歐洲的第一站，就是羅馬殖民地斐理伯，是由亞歷山大大帝(Alexander the Great)的父親，馬其頓國王菲利浦二世(Plilip II of Macedon)所命名的，保祿很有可能，經過這條厄納齊亞大道(Via Egnatia)，他一來到這裡，就開始傳福音，並且建立了小型的基督徒團體，之後所發生的事情，就如同過去，保祿所遭遇的情況一樣，也就是遭遇到了困難，最後被捕下獄。

就在那一夜，當保祿與同伴息拉，一起詠唱讚美詩時，突然發生了大地震，而且監獄的門都被打開了，獄警以為囚犯們都已經逃跑了，就拔出劍來，想要自殺，但是，保祿阻止了他，大聲喊說:「不要傷害自己，我們還都在這裡。」

獄警戰慄發抖地，俯伏在保祿和息拉面前，然後領他們出來說：「先生，我當作甚麼纔可得救？」保祿的答覆，非常簡單又不誇大說：「你信主耶穌罷！你和你一家就必得救。」(宗16:25-31)簡單的說，這就是保祿所宣講全部福音的核心，信從一位新的君王—被釘死而後復活的基督。

之後保祿就寫下了，給斐理伯團體的書信，此書信，可說是基督徒聖傳中的瑰寶，提出了他所教導的精要概述，他寫到:「耶穌基督雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等，而應把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。為此，天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜；一切唇舌，無不明認耶穌基督是主，以光榮天主聖父。」(斐2:6-11)

首先我們要注意到，耶穌的天主性，很清楚地被證實了，祂具有天主的形體。而且祂擁有超越世上，其他所有的名號，其次我們看這個被宣認的結果，耶穌是主(Kyrios)。祂是我們無論是政治和文化領域，最終效忠的對象，當然，也包括了整個宇宙和無形的秩序。

保祿離開了斐理伯，就到了得撒洛尼(Thessalonica)，而且，他馬上就進了猶太人的會堂，宣講這個好消息。在他講述完他的故事之後，有一些人被說服了，但是，其他的人卻被激怒了，並且策劃了一場暴動，使整個城市陷入暴亂，保祿的訊息，確實是計劃要將世界翻轉過來，明顯地是，因為他宣稱:「已經有了一位新的君王。」因此，形成了一個對事情，以及組織的全新方式。

如果我們對信仰的教導，經常是太了無生趣了，然而，真正基督信仰的傳報，卻是具顛覆性及爆炸性的，就像是在斐理伯發生的地震，震撼了整座監獄。

保祿為他所建立的團體寫書信，但是，他並沒有留下來管理他們，他知道他的工作，是要到普天下去傳播福音。所以，他會在建立一個教會後，可能會找出一個當地的領導者，然後繼續前行。在某些情況下，他們會寫信給保祿，然後他會回復他們，回答了許多實務上的問題，這也是為什麼保祿的書信，充滿著實用的細節，而且在其中，我們可以找到一些神學的內容。

致羅馬人書就是最明顯的例子，因為這是保祿所寫的，最長的書信，而且在神學上，也是最複雜的，就好像是一份協議。但是，這些確實是書信，一般他以口述，再由秘書來記錄，而有時候，他會在書信結尾寫到:「這是我親手寫的。」在其中一封書信，甚至寫到:「看!我字寫得多大啊?」所以好像是他在結語，實際地寫了些話。但是，秘書通常只是紀錄而已。而且這些書信，確實是寫給這些團體的真實書信。

然而他們會向眾信友宣讀嗎?當然，在早期教會是很有可能的，也就是當時人們所稱的「家庭教會」，他們會在某人的家庭聚會，招集一個小型的基督徒團體。然後由某個識字的人，當然，當時並非每個人都能識字，站起來大聲的宣讀，保祿的書信。

每當我們想到這封書信，傳遞的過程，就會感到非常感動，我們要知道，當時羅馬的郵政系統，以我們的標準來說，應該是非常的原始。雖然不是那麼糟，這應該是羅馬的道路系統，非常精良的一部分，因此，郵政系統也相當不錯。

但是，一小卷書信要送到羅馬，有那個人會想到，這封書信的到來，將會改變整個世界呢?並且將流傳到數個世紀之後，會造成了巨大的爭論嗎?沒有人會如此懷疑，但是，保祿的書信寄到羅馬教會，可能也會在某個人家中聚會宣讀。

復活

保祿傳教旅程的下一站，就是雅典(Athens)，他來到了阿勒約帕哥(Areopagus)，這是古時雅典的最高法院，一個可以公開辯論及談話的地方，保祿在此所發表的演講，提供我們一個機會，探索他所教導的中心主題，那就是「耶穌從死者中復活了。」

保祿一開始，就讚美雅典人的宗教觀，因為他看到了許多的寺廟及祭壇，然後，他提到了一座特別祭壇，好吸引他們的注意，這個神壇，是為獻給一位「未識之神。」

這位神的本質，對雅典的哲學家及神祕主義者來說，是他們所不了解的，因此，成了保祿在這次宣講的主題:「真正的神，是一位創造宇宙及其中萬物的天主，既是天地的主宰，就不住人手所建的殿宇，更不是由人藉著藝術的發想，及人所想像出來的形象。」(宗17:22-25)

我們應該知道，當時保祿是站在帕特農(Parthenon)神廟裡，說這些話的，這裡是古時候，最令人驚嘆的宗教聖地，裡面供奉著一座巨大的雅典娜(Athena)雕像，保祿很明顯地是在這裡挑釁。

然後他開始談論到，這位真神:「因為祂已定了一個日期，要由祂所立定的人，按正義審判天下，祂為給眾人，一個可信的憑據，就叫這人從死者中復活了。」(宗17:31)這句話的核心意義是:「耶穌由死者中復活了。」證明了祂是默西亞的宣認，因此，這就是保祿所聲稱的:「耶穌是主(Jesus Kyrios)」及世界的審判者的基礎。當博學的辯論家，阿勒約帕哥(Areopagus)聽到這個論點，有的譏笑他，而有的卻說:「關於這事，我們後來再聽你罷！」(宗17:32)

如果那些對這樣的論點有興趣的人，再多聽一些，他們會聽到些甚麼呢?當然，在當時這些思想家中，對於在人死後，會是甚麼樣的情況，有許多的看法，保祿肯定是對他們所有的觀點，也非常了解。但是，他所傳達出來的復活訊息，是與他們完全不同的。

2023.09.07第三十四次線上道理課(六)

他並沒有說，耶穌去了陰府(Sheol)，或是祂依然與天主在一起，他也沒有說出，在他內心微小的希望，也就是有一天，耶穌將要與諸聖一同復活，他非常確定沒說到，耶穌的靈魂，已經脫離了祂的肉體。他只是申明了，這位被釘死的納匝肋人耶穌，從死人中復活了，現在祂以一種轉變後的肉體而存在著。

保祿在格林多人前書第15章，闡述了這一項基本教導，保祿很可能就是在，古時候格林多的祭壇，以此作為演講者，發表言論的講台，目前這個遺址，仍然存在著。「朝聖」的意義，不止於觀光、欣賞美景、堅定信仰、補贖、悔改、重新開始。

保祿從這裡，開始他的講道，我們幾乎可以想像到他，大聲地對格林多人宣講:「我當日把我所領受，而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了。」(格前15:3-4)

現在我們看一看，保祿如何地指明這件事:「祂顯現給刻法(伯多祿)，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄，其中多半到現在還活著，有些已經死了。隨後，顯現給雅各伯，以後，顯現給眾宗徒；最後，也顯現了給我這個像流產兒的人。」(格前15:5-8)

這完全不像是某個「推銷」，一種抽象的哲學，或是神話的論述。保祿非常清楚地指出，耶穌確實地顯現給了那些人，他的意思是說:「如果你們願意，你們也可以去向他們確認一下。」

耶穌的復活，對保祿有多麼重要呢?我們一起來讀格林多人前書的15章:「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。那麼，那些在基督內死了的人，就喪亡了。如果我們只在今生寄望於基督，我們就是眾人中，最可憐的了。」(格前15:17-19)

我們所敬拜的，是一位被釘死的神，意思是說，我們如今在帕特農神廟，而人們所敬拜的，是古希臘的眾神，或是那些偉大的人物。然而，真正的神，卻是使自己，以這位三十歲的男人，呈現在人面前，死於耶路撒冷城外，的一項殘酷刑具上，祂口中吶喊著:「我的天主，我的天主，祢為何捨棄我?」(瑪27:46)而我們要說:「確實是如此!」這就是保祿所要傳達的訊息。

保祿說:「這為猶太人固然是絆腳石，為外邦人是愚妄。」(格前1:23)換句話說:「我所述說的一切，一定會惹怒所有的人，沒有人會接受他。」一個三十歲的男人，在恐怖的刑具上奄奄一息，卻說出:「我的天主，祢為何捨棄我?」

因為祂就是天主，祂就是真正的天主，因此，天主明確地被顯示出，這張臉龐富有愛及同情心。而且是在祂被捨棄，面對死亡的時候，這就是基督宗教所具有的「爆炸性」。

所以天主並沒有讓尤利烏斯．凱撒、查理曼大帝及成吉思汗，從死人中復活，而祂使耶穌基督，從死人中復活了。主耶穌出生的時代是中國王莽篡漢的時代，因此，這一點是與所有的偉人都不一樣的，所以，真的天主在此明確地被顯示出來了，這就是保祿的宣講，所具有的「爆炸性」。〔1〕

偕同基督

有一次保祿旅居在格林多時，他寫了一封偉大的書信，致羅馬人書，這一封信的基本主題就是「偕同基督」，我們已經提過了，我們要完全地了解保祿，如果我們能夠了解「在基督內」，這句話的全部意思，在這篇書信中，一直反覆地被提出來，它好像是指法國人所說的:「participation mystique－神秘地參與」，意思是:進入某一種力量。為保祿而言，復活的基督，是一種能量，是一種力場，或者用他所喜歡一個詞:大能(Dunamis)，這個想法，就是要我們進入這個大能。

這就是聖保祿的主要想法，藉由這樣神秘地「偕同基督」，使我們得以歸正，獲得了成義，這到底是怎麼做到的呢?為保祿而言，首先總是「信德」，我們因信德而成義。信德的意思是信任及信心，將自己的生命，交托給基督的大能。

保祿了解我們的問題，起於缺乏信德，我們回憶一下，創世紀的最開始。我們發現亞當及厄娃，摘下知善惡樹上的果子，他們想要攫取神性，使他們成為自己生命的核心，這樣的結果，卻是讓自我的萎縮，在自我的束縛中，我們開始生活在狹窄的靈魂，非常狹小的空間裡。

甚麼是「信德」?信德是將自己的生命，交托給一個超越我們，無限延伸的「大能者」。因此，靈性的冒險，是一項邀請，這為保祿而言，就是正義的起點，也就是相信基督的大能。天主教徒追隨保祿，談論成義的問題，然後，對成義的問題更加關注，因為這是來自於「愛」。保祿要我們完全地「偕同基督」，他要我們悠游在基督的大能與活力中，這來自於當我們相稱於祂的「愛」，的當下。

保祿對信德與愛德之間的關係，提出了一項特別清楚的陳述，就出現在，他極其動人的格林多人前書，其中對保祿的靈修及神學思想，最好的總論，就在他寫給格林多人教會的第一封書信，其中的第十三章，這也是西方傳統文學的瑰寶，就是「愛的真諦」。

保祿寫信給，這裡的一個基督徒團體，當時他們全神貫注於靈修生活，更特殊的表現，熱衷於舌語、推行至理名言、專注於預言。他希望將他們帶回基本的事務，所以他談論到:「愛超越所有的一切。」格林多人前書第十三章的開頭，是這樣的:「我若能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算。」(格前13:1-2)

保祿自己也會說「舌語」，他宣稱曾有上達三層天的神祕經驗，他當然會歌頌讚美信德。但是，他在此處宣稱沒有愛，這些甚麼都不是，這怎麼可能呢?這確實是真的，因為「天主是愛」，愛就是聖善的生活，而靈修最終的目的，就是在我們內，獲得這樣的生活。因此，既使擁有了聖善生活的所有附加物，而卻沒有生活的本質，事實上什麼也不是。

因此，甚麼是愛呢?愛並不是主要的一種感情或情緒，然而，藉著她會伴隨著這一切，她是為了他人，做對他有利的事，這將使我們從所秉持的自我主義的黑洞中，逃離出來，而為他人而生活。這就是為什麼保祿解釋說:「愛是含忍的，愛是慈祥的。」一個懷有真愛特色的人，並不在意回報。但是，他只是單純地為了他人的好處，因此，當他遭遇阻力時，他會願意耐心地等待。

這也就是為什麼，保祿要堅持:「愛不嫉妒，不誇張，不自大。」(格前13:4)真愛與怨恨毫無交集，因為願意成就別人，一旦我們了解了真愛的本質，我們就會知道，為什麼保祿要說:「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」(格前13:7) 保祿以他的觀點，為這段「愛的真諦」做了最終的結論:「愛永存不朽的。」

在天堂裡，當我們完全地分享著，這份神性的生命時，「信德」就終止了，因為我們將要親眼直接地看到天主，而不只是相信了。在天堂裡，「望德」也將終止了，因為我們已經明瞭了，我們最深切的渴望。但是在天堂裡，愛德會持續存在著，因為在天堂的生命，就是「愛」。這就是為什麼，保祿在格林多人前書第13章13節說:「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛。」這樣說來，保祿不只是對他自己的神學，做了總結，他也為基督徒生命的本質，做了結論，對於其他的事情，就都只是註解了。

因此，當有人對我們說:「我想要快樂。」或是說:「我總是不快樂。」或是「我只想要快樂。」我們會告訴他，去表現一些簡單的愛德行動吧，找一些需要幫助的小孩，然後坐下來幫助他們。為別人烤一些餅乾，然後分送出去，表現一些簡單的愛德行動，這樣就會活出神性的生命。我們就會在此時此刻，與創造宇宙的大能，處於和諧之中，這就是基督宗教。這也就是為什麼保祿要說:「其中最大的是愛。」愛在最後，仍然會存留下來的，愛將會存留，而為什麼其他的事務只是註解而已呢?這就最終的原因。〔1〕

在聖保祿的傳教過程中，也遭遇許多的挫折及危險，最後在羅馬致命。他曾在羅馬書第七章中，對於罪惡的敘述，是非常經典又貼切：「我們知道：法律是屬於神的，但我是屬血肉的，已被賣給罪惡作奴隸。因為我不明白我作的是什麼：我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。我若去作我所不願意的，這便是承認法律是善的。

…可是，我發覺在我的肢體內，另有一條法律，與我理智所贊同的法律交戰，並把我擄去，叫我隸屬於那在我肢體內的罪惡，的法律。我這個人真不幸呀!誰能救我脫離這該死的肉身呢﹖感謝天主，藉著我們的主耶穌基督。這樣看來，我這人是以理智，去服從天主的法律，而以肉性去服從罪惡的法律。」

保祿所敘述的情況，在我們的日常生活中，經常發生，而我們的「理智」與「意志」，則經常陷於如此的爭戰之中，無論如何「理智」在追求真理，而「意志」在追求善，「意志」所決定的，以主觀而言，是我們所認為好的，但是客觀而言則不竟然，因為有天主的誡命，作為判斷的依據，如果不倚賴天主的恩寵，服從聖神的引導，我們是無法超越自己的軟弱的。

仰賴天主的仁慈

我們相信天主是絕對公義的，但是，更要相信「上主慈悲，寬仁大方，緩於發怒，仁愛無量。上主對待萬有，溫和善良；對祂所創造的萬物，仁愛慈祥。」而且「上主的諾言，信實不欺；上主的作為，聖善無比。凡跌倒的，上主必將他扶起；受委屈的，必使他直立。」聖施禮華告訴我們:我們的信心，是建立在「神聖父子之情」（Divine filiation）的關係上，我們相信祂，為我們所做的一切，都是好的。

聖保祿、聖奧斯定、聖方濟‧薩威及聖施禮華都有同樣的看法，也給我們很好的提醒，如果我們最後的目標是天國，在過程中，所發生的每一件事，都是為我們有益，因為，最後將指向不變的目標。因此諸事為我們而言，都有好處「Omnia in bonum!」若是如此，有主基督作我們的宗保，補贖了我們所犯的罪債，讓我們保有謙遜及痛悔的心，來補贖我們及其他人所犯的罪，為能夠獲得永生。

2023.09.21第三十五次線上道理課(七)

痛悔和謙卑的赤心－#多明我語錄

達味的概述

儘管達味是八個兄弟中最微不足道的一個，天主卻揀選了他，之後他受撒慕爾先知傅油為王：「因為天主的看法與人不同：人看外貌，上主卻看人心。」

達味還很年輕未達當兵年齡，就與培肋舍特人軍隊中的巨人哥肋雅的對決，戰勝並殺死了哥肋雅，培肋舍特人軍隊因此潰散奔逃；國王撒烏爾因為嫉妒，不斷地追殺他。

達味受傅為猶大的國王後，更要與撒烏爾的兒子依市巴耳苦鬥七年之後，才被宣認為全以色列的國王。(撒上、下和列上)

達味在以色列子民心中是一位勇士，並且是偉大的君王；以色列人所期待的默西亞，就是與達味聖王一樣，戰勝群敵的勇士。

聖詠

聖詠總共有150篇，每一篇詩篇都很美，我們在彌撒中的答唱詠會誦唸或是詠唱到聖詠，相傳作者為達味聖王，因此又稱為「達味聖詠集」，但是，也有人認為，不是達味一人所著，且非同一時間完成的。據說撒烏耳在冒犯天主之後，受到天主那裏來的惡神時來擾亂他，達味會彈奏七弦琴，並詠唱聖詠來安慰國王的心神。(撒上16:15-16)

我很喜歡的其中一篇聖詠，就是聖詠五十一篇，而且對於罪人的懺悔及悔改，十分受用且發出共鳴。

達味到底犯了什麼罪?

聖詠五十一篇在前面就註明著:「作於納堂先知前來指責他與巴特舍巴犯姦之後。」(詠51:2)

達味王帶領以色列軍隊四處征戰，殺人無數，贏得了不少勝利，他在三十七歲時，也就是在公元前1000年，統一了以色列，之後達味派約阿布率領他的將官和全以色列人出征；自己逐漸退居幕後指揮作戰。

達味平常沒事，就在宮殿的房頂上散步；結果有一天從房頂上看見一個女人在沐浴，這女人容貌很美，他無法抑制自己的慾望，而發生一連串的醜聞及悲劇。

他明知道巴特舍巴是赫特人烏黎雅的妻子，卻與她發生姦情，使她懷了身孕，於是想要栽贓給烏黎雅，栽贓不成就想要除掉烏黎雅，於是派他到最強悍的敵人那裏去，且讓烏黎雅在孤立無援的情況下戰死沙場，因此，達味這樣行事，使上主大為不悅。(撒下11)

看到此處我們是否發現到，人不能得意忘形，且過於閑散，誘惑就會趁虛而入，如果意志不夠堅定，頭腦不夠清楚，就會鑄成大作。正所謂：「小人閒居為不善，無所不至。」古今亦然。

納堂先知的智慧

之後上主打發納堂先知去見達味；他一來到達味跟前，就對達味說了一個生動的比喻：「在一座城裏有兩個人，一富一貧：富的有很多牛羊；貧的，除了一隻小母羊外，什麼也沒有。

這隻小母羊是他買來餵養的，在他和他兒女身邊長大，吃他自己的食物，喝他自己杯中的飲料，睡在他的懷裏，待牠如同自己的女兒一樣。

有一個客人，來到富人那裏，他捨不得拿自己的牛羊，款待那來到他這裏的旅客，卻取了那貧窮人的母羊，來款待那到他這裏來的人。」

達味聽了故事之後，對這人所作所為勃然大怒，並向納堂說：「上主永在！作這事的人該死！並且，因為他這樣行事，捨不得自己的牛羊，他應七倍償還。」

此時的達味頭腦還算清楚，知道如何非辨善惡。可是他沒有想到納堂接著對達味說：「這人就是你！…」(撒下12:1-7)這項指證為達味而言，有如晴天霹靂。

達味認罪

於是達味對納堂說：「我得罪了上主！」納堂對達味說：「上主已赦免了你的罪惡，你不致於死；但因你在這事上蔑視了上主，給你生的那個孩子，必要死去。」(撒下12:13-14)接下來就是天主對達味一連串的懲罰，達味悔恨其罪且毫無怨言。

達味為了懺悔自己所犯的罪，而寫下了聖詠五十一篇:

天主，求你按照你的仁慈憐憫我，依你豐厚的慈愛，消滅我的罪惡。

求你把我的過犯洗盡，求你把我的罪惡除淨，

因為我認清了我的過犯，我的罪惡常在我的眼前。

…

求你以牛膝草灑我，使我皎潔，求你洗滌我，使我比雪還要白。

求你賜我聽見快慰和喜樂，使你粉碎的骨骸重新歡躍。

求你掩面別看我的罪過，求你除掉我的一切罪惡。

天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。

求你不要從你的面前把我拋棄，不要從我身上將你的聖神收回。

求你使我重獲你救恩的喜樂，求你以慷慨的精神來扶持我。

…

我主，求你開啟我的口唇，我要親口宣揚你的光榮。

因為你既然不喜悅祭獻，我獻全燔祭，你也不喜歡。

天主，我的祭獻就是這痛悔的精神，天主，你不輕看痛悔和謙卑的赤心。

…

這是一篇發自內心深處的「懺悔之歌」，天主不會與罪惡妥協，但樂見罪人悔改，且絕不輕看痛悔和謙卑的赤心。

超性的生命與恩寵

生命以不同的層次，存在於這個世界，我們想要如何度日呢？是要飽食終日，無所事事，或是表現出獸性和人性。這些事實，應該再加上天主與人分享了，祂神聖的本性，也就是指恩寵（Grace）。如此，就可以過著超性的生活，即天主將自己非常的生命，實現在人的靈魂內。

「超性的生命」就好像擁有了一個新的向度，聖施禮華說：「一般人只能看到平面，他們的視界，只有兩度空間，而且緊貼著地面，當你過著超性的生命，天主要給你第三個向度：『高』，有了它就看見立體、重量及體積了。」（道路：279）

確實是如此，耶穌基督曾經說過：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到祂那裡去，並要在祂那裏，作我們的住所。」（若14：23）我們與天主的友誼，來自於恩寵，使我們的靈魂，變成了天主聖三的聖所:聖保祿這樣說:「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你內嗎？」（格前，3：16）這就是人處於恩寵的情況下，天主則以「超性的方式臨在」於此人身上，這是有別於，天主以自然的方式，臨在於所有事物之上，而且是完全的超越於這所有的一切。（參閱第四課創造）

天主臨在於靈魂之中，恩寵和超性的美德，是天主子女行為的原則和根源，一個天主的子女，遵循著基督的教導而生活，這些教導，包括了所有人類價值的建立－自然道德－而且再加予適應於，在教會內天主子女的需要，例如說:領受聖事等。超性的生命，並非單只是加諸於人類的生命，所有的活動，都應當加上超性的「印記」。

簡單的說，就是在每一件事情上，察覺到個人與天主的合一，也就中國人所說的:「天人合一」儒、道、釋(佛)三家均有闡述。而且盡力幫助他人，並在群聚的社會中，遵從天主的旨意，藉此，將真正而完美地，實現於所有的事物及活動中。

每一個人都參予著，個人內在的活動，例如：思想、記憶、對未來的希望。這些通常是形成個人「內心獨白」的根源，是獨樹一格或是老生常談，就要依情況而定了。天主臨在的事實，呈現在我們的靈魂，浸盈於恩寵之中，引導我們的內在生命，由喃喃自語，變成與天主的對話，這就是「祈禱」。

人本身無法掌控這種，突然發生的情況，要藉由個人的努力和依賴天主的恩寵，才能一點一滴的承受。這樣的努力，使我們在內修生活，擁有內在的奮鬥，這樣的奮鬥，是必須的。因為由於罪惡的結果，我們有了不良的傾向，使我們與天主分離，就像自私、懶惰或慾望的趨勢等。

一個圓滿基督徒的生活方式，是需要不斷地奮鬥，而且，首先應該習慣生活在天主的恩寵之中，以避免大罪，以及在某些失去恩寵的事情中，迅速藉由和好聖事，恢復恩寵。內在的奮鬥，必須不被負面的事物所限制，幫助我們避免犯罪。這樣的奮鬥，首先要能夠看見天主的恩寵、神聖的生命與利用天主所賜予我們，各種方式如：聖事、祈禱、神修指導等，使靈魂內在得以成長。

不只如此，因為恩寵必須落實在人的本性，才能夠將他提升，其中一個重要的部份，就是要努力地度「超性的生命」，並且不斷地活出人性的美德如：端莊、忠誠、堅毅、恆心、勤奮工作、公義、節制等，如此內在生活，將會表現在外在生活的行為上，這樣才能確保天主子女的尊嚴。

內在的奮鬥，不是一種趾高氣昂的行徑。在其中，人可以意識到一種恆久不斷地，重新開始的精神，如此，使我們才能夠免於幻想，以為自己已經達到完美的境界，而產生的驕傲。這也就是為什麼我們的奮鬥，需要真正的「運動家的精神」；也就是聖施禮華所說的:「悔改是一時的事，成聖卻是一生的工作。」（道路：285）

• 1〕天主教在線，《天主教》第五集：不可或缺的人：伯多祿，保祿及他們的福傳歷險，參考網頁:

https://www.youtube.com/watch?v=jv4Tyv3R2u0&list=PLwfZddtBd1HYqpAIRB4oEusNEcIco1SOV&index=5

• 2〕楊世靖，阿丕約古道「主!哪裡去」小教堂，恆毅雜誌第592期2015年12月，參考網頁:

https://sites.google.com/site/hengyeecdd/592/part4/59254

• 3〕卡拉瓦喬(Caravaggio)，聖保祿的歸化，參考網頁:

http://vr.theatre.ntu.edu.tw/fineart/painter-wt/caravaggio/caravaggio-04.htm